Список ответов к зачёту (1183315), страница 4
Текст из файла (страница 4)
«Воздух» для Анаксимена — дыхание, обнимающее весь мир, подобно тому как наша душа, будучи дыханием, держит нас. По своей природепневма — род пара или тёмного облака и сродни пустоте. Земля — плоский диск, поддерживаемыйвоздухом, так же как парящие в нём плоские, состоящие из огня, диски светил. Земля неподвижна, другие светила и планеты (которые Анаксимен отличал от звезд и которые, как он считал,возникают из земных испарений) движутся космическими ветрами. Анаксимен исправил учениеФалеса и Анаксимандра о порядке расположения в мировом пространстве Луны, Солнца извезд.Современники и последующие греческие философы придавали Анаксимену значение большее, чемдругим философам милетской школы.
Пифагорейцы усвоили его учение о том, что мир вдыхает всебя воздух (или пустоту), а также элементы его учения о небесных светилах.Они осуществили духовный переворот, сформировали в Элладе философскую традицию, переосмыслив мифологические представления о началах мира в философские рассуждения о происхождениимногого из единого источника (вода, айперон, воздух). Они же это бесконечное и вечное в сменевещей считали конечным фундаментом человеческой жизни и деятельности, связывали сопределением места человека в мире. Космические стихии, в которых возникают и исчезают вещи,воздают друг другу в установленное время справедливое возмездие за несправедливость (Анаксимандр). Отсюда представление о господстве в мире универсальной справедливости.
Натуралистическую традицию продолжили Гераклит, атомисты, Пифагорийский союз.3Пифагор и пифагорейцы.Пифагореизм - религиозно-философское учение, возникшее в Древней Греции VI—IVвв.до н.э.(также известно как пифагорейство). Получило название по имени своего родоначальника Пифагора. Среди своих последователей он сам выделял в особую группу пифагорейцев (настоящих последователей), других же называл пифагористами — которые проявляют внешнее рвение.Пифагор Самосский (570—490гг.до н.э.) — древнегреческий философ, математик и мистик.Пифагор был первым мыслителем, который по преданию назвал себя философом, то есть «любите10лем мудрости». Он же впервые назвал вселенную космосом, то есть «прекрасным порядком». Предметом его учения был мир как стройное целое, подчиненное законам гармониии числа.Деятельность Пифагора как религиозного новатора VI в.
до н. э. заключалась в создании тайногообщества, которое не только ставило перед цель освобождения души путём нравственного и физического очищения с помощью тайного учения (мистическое учение о круговороте переселений души).По Пифагору, вечная душа переселяется с небес в бренное тело человека или животного и претерпевает ряд переселений, пока не заслужит права вернуться обратно на небеса.Вершиной развития философии является созерцательный ум; серединой философии — гражданский ум и третьим — ум, связанный с таинствами. Развитием этих начал в человеке завершаетсяпифагорейское обучение.Основу последующего философского учения пифагорейцев составила категориальная пара двух противоположностей — предела и беспредельного. «Беспредельное» не может быть единым началом вещей; иначе ничто определённое, никакой «предел» не был бы мыслим. С другой стороны,и «предел» предполагает нечто такое, что определяется им.
Отсюда следует вывод Филолая,что «природа, сущая в космосе, гармонически слажена из беспредельных и определяющих; так устроен и весь космос, и все, что в нём».Пифагорейцами была составлена таблица 10 противоположностей:предел — беспредельноенечётное — чётноеодно (единое) — множествоправое — левоемужское — женскоепокой — движениепрямое — кривоесвет — тьмадобро — злоквадрат — вытянутый прямоугольник (продолговатая форма)Так называемые пифагорейцы, взявшись за математические науки, первые подвинули их вперёд;вскормленные на этих науках, они признали математические начала за начала всего существующего.
Из таких начал, естественно, первыми являются числа. В числах усматривали они множество аналогий или подобий с вещами. . . так что одно свойство чисел являлось им как справедливость, другое — как душа или разум, ещё другое — как благоприятный случай и т. д. Далее онинаходили в числах свойства и отношения музыкальной гармонии, и так как все прочие вещи по своей природе являлись им подобием чисел, числа же — первыми из всей природы, то они и признали,что элементы числа суть элементы всего сущего, и что все небо есть гармония и число.
(Платон.)Единство противоположностей дает возможность существования истинного мира. Единство противоположностей в мере, а мера выражается числом. В философии Пифагора уже намечались предпосылки идеализма. Пифагор отождествлял субстанцию мира с числом как с устойчивым и бесконечным субстратом Вселенной.Заслугой пифагорейцев было выдвижение мысли о количественных закономерностях развития мира, что содействовало развитию математических, физических, астрономических и географических знаний.
В основе вещей лежит число, учил Пифагор, познать мир — значит познатьуправляющие им числа. Изучая числа, пифагорейцы разработали числовые отношения и нашли ихво всех областях человеческой деятельности. Числа и пропорции изучались с тем, чтобы познать иописать душу человека, а познав, управлять процессом переселения душ с конечной целью отправить душу в некое высшее божественное состояние.Космология пифагорейцув: Мир есть ограниченная сфера, носящаяся в беспредельности.В11центре мира находится огонь, отделяемый рядом пустых интервалов и промежуточных сфер открайней сферы, объёмлющей вселенную и состоящей из того же огня.
Центральный огонь, очаг вселенной, есть Гестия, мать богов, мать вселенной и связь мира; верхняя часть мира между звезднойтвердью и периферическим огнём называется Олимпом; под ним идёт космос планет, солнца и луны. Вокруг центра «ведут хороводы 10 божественных тел: небо неподвижных звёзд, пять планет,за ними Солнце, под Солнцем — Луна, под Луной — Земля, а под нею — противоземие» — особаядесятая планета, которую пифагорейцы принимали для круглого счёта, а может быть, и для объяснения солнечных затмений. Планеты вращаются вокруг центрального огня, обращенные к немувсегда одной и той же стороной, отчего жители земли, например, не видят центрального огня. Наше полушарие воспринимает свет и теплоту центрального огня через посредство солнечного диска,который лишь отражает его лучи, не будучи самостоятельным источником тепла и света.4Школа элеатов.
Ксенофан. Парменид.Элеаты (элейцы). Элейская школа — древнегреческая философская школа раннего периода, существовавшая в конце VI - первой половине V веков до н.э., в городе Элее, в Великой Греции (югИталии). В отличие от большинства досократиков, элейцы не занимались вопросами естествознания, но разрабатывали теоретическое учение о бытии (предложив впервые сам этот термин),заложив фундамент классической греческой онтологии(учение о сущем; учение о бытии кактаковом; раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, его наиболее общиесущности и категории, структуру и закономерности. Философское учение об общих категориях изакономерностях бытия, существующее в единстве с теорией познания и логикой.)Принадлежность к Элейской школе приписывают таким философам, как Парменид, Зенон Элейский и Мелисс.
К ней относят также Ксенофана и называют его основателем.В центре учения элейских философов находилось учение о бытии:Парменид впервые сделал понятие «бытия» предметом анализа в своей философской поэме «О природе».Зенон с помощью логических апорий показал абсурдность учений, исходящих из иных предпосылок,кроме как использованных Парменидом (то есть из допущения движения и множества).Значение Элейской школы в греческой философии и в истории философии вообще чрезвычайновелико. Элеаты явились сознательными защитниками единства всего существующего; они жеоткрыли глубокие противоречия, коренящиеся в обычном, основанном на восприятии представлениио вселенной.
Антиномии пространства, времени и движения как определений действительно сущего были раскрыты элеатами с большим диалектическим талантом. Наконец, элеатыпервые вполне отчётливо различили действительно существующее, постигаемое мыслью,от явления, с которым человек знакомится благодаря чувствам. Нельзя утверждать, чтоэлеаты справились с задачей, поставленной ими, правильно представили отношение единства к множественности или нашли выход из антиномии ограниченности и бесконечности бытия; решение этихвопросов не может быть выведено из начал элеатской философии. Вполне естественно поэтому, чтоэлеатская школа постепенно переходит в эристику, софистику и сливается с другими направлениями.К элеатам восходят корни идеалистической диалектики, основоположником которой считаетсяученик Парменида Зенон, которого Аристотель даже называл первым диалектиком.
При этом онипротивостояли объективной диалектике Гераклита. От них — и Платон, как основоположник идеалистической диалектики. (Диалектика - метод аргументации в философии, а также форма и способрефлексивного теоретического мышления, исследующего противоречия, обнаруживаемые в мыслимом содержании этого мышления)Главнейший недостаток Элейской школы заключался в том, что, будучи по направлению чисто метафизической, она в то же время желала быть и учением натурфилософским и смешивала понятиядвух порядков.12Ксенофан Колофонский (ок.570г.до н.э.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
