Диссертация (1174395), страница 6
Текст из файла (страница 6)
В основе человеческого поведения лежат сложные корреляциимежду восприятием себя и социальным окружением.По мнению А. Бандуры, осуществление процесса познания и усвоенияправил поведения и ценностей общества, происходит с помощью механизмовимитации и моделирования. Моделью подражания и имитации для ребенкастановится поведение взрослых, которые находятся в его окружении. Сам процессподражанияможетпроисходитьвотсутствиизначимоговзрослогоивоспроизводится на основе памяти ребенка.
Большое значение в данном процессепредается отношению ребенка ко взрослому, которому он подражает. Этоявляется причиной, по которой ребенок может воспроизводитьобразецповедения человека, наблюдая за поведением которого, заметит подкрепление засовершаемые им действия [131].В своих исследования Дж. Роттер подчеркивает значение влиянияспецифики ситуации на поведение человека. Он утверждает, что основой30поведения человека является подражание и ориентирование на поведение другихлюдей.
При этом он обращает внимание на то, что внутренние факторы, такие, какмировоззрение, оценка собственного поведения и его последствия оказывают неменее значимое влияние. Дж Роттер утверждал: «на социальное научение, в томчисле и нравственное поведение, оказывают доминирующее влияние два фактора:личный для человека смысл подкрепления, общее направление гипотез опричинах подкрепления. Выбор того или иного стереотипа поведения будетзависеть от ожидания и ценности подкрепления, которое человек можетполучить» [63, с. 351].
Дж. Роттер дополняет теорию А. Бандуры, подчеркиваяобоюдное взаимодействие человека и его окружения.В рамках когнитивного направления актуальна работа Ж. Пиаже онравственныхсужденияхдетей.Вегоисследованиивниманиебылососредоточено на проблемах стадиальности развития нравственного сознания иопределения содержания причины перехода с одной стадии на другую [146].С точки зрения Ж. Пиаже, от того что собой представляет содержаниенравственного сознания общества, зависят нравственные суждения детей,демонстрирующие их меру овладения этим содержанием. На основе общихпредставлений о структуре интеллекта он формулирует психологическуюсущность нравственных суждений, при этом, выделяя три стадии развитиянравственного мышления: реализм, кооперации, нравственность равенства[139].
Он считал, что в основе нравственных суждений лежат особенностиотношений, в которые ребенок вступает с окружающими его людьми. Им быловыделено несколько типов отношений.Первый тип - соответствующий первой стадии нравственного развития отношения принуждения, такие отношения представляют собой отношения водну сторону - уважение того, кто повинуется тому, кто принуждает.
Эта стадияпродолжается до окончания дошкольного возраста.Второй тип - отношения кооперации, основанные на равноправии ивзаимном уважении всех участников.Третий тип - соответствующий третьей стадии, - признание личностью31необходимости соблюдения правил априори. На этой стадии детьмидопускается изменение правил только при условии всеобщего согласияотносительно данного изменения.Ж.
Пиаже изучает нравственное развитие детей, анализируя особенностиформирования их моральных суждений. Он отмечает, что механизмформирования нравственности идентичен механизму развития интеллекта вцелом,чтосуществуетвнутренняясвязьмеждунравственностьюимышлением. Таким образом, он проводит параллель между стадиями развитиянравственного сознания и стадиями развития интеллекта, т.к. их возникновениеподчиняется общим законам.Наиболее общая, охватывающая весь жизненный путь и подвергшаясяэкспериментальной проверке когнитивно-генетическая теория моральногоразвития личности принадлежит Л.
Колбергу. На основе трудов Ж., Л.Колбергом была разработана теория, показывающая взаимосвязь нравственного иумственного развития. Им была разработана концепция уровней моральногосознания, которая раскрывала процесс интериоризации социальных норм [216].По его мнению, представления о нравственности не возникают внезапно взаконченном виде. Так, согласно его теории, нравственное становление —продолжительныйпроцесс,которыйвключаетдонравственный(предконвенциональный);несколькоуровеньуровней:конвенциальнойнравственности; уровень автономной нравственности (постконвенциональный).На каждом уровне существуют соответствующие нравственные стадии, которыесовпадают со стадиями развития мышления теории Ж. Пиаже [146].Концепции Ж.
Пиаже и Л. Колберга характеризуют процесс формированиянравственности личности как последовательных восходящих шагов, которые идуткачественнонеоднородно;моральнаяэволюциядетейзависитотихинтеллектуального развития; происходит постепенный переход, затем полнаязамена ниже стоящей ступени выше стоящей.Ключевымотличиемконцепцийявляетсяопределениевозрастаморальной зрелости. Ж. Пиаже утверждал, что моральная зрелость достигается32примерно в возрасте 12 лет, одновременно с появлением самостоятельности удетей возникают у ребенка независимые умозаключения, однако, по мнению Л.Колберга, моральная зрелость полностью достижима только для взрослыхпредставителей.Нравственноеразвитиепроисходитнанесколькихпоследовательных стадиях, которые зависят от развития познавательных навыкови способности к пониманию чувств других людей.
В целом, когнитивный подходакцентирует внимание на когнитивных проблемах морального сознания [214].В качестве элементов измерения нравственного развития выступаетморальное мышление, моральные суждения [205, 221]. Исследования в руследанного направленияописывают переходот моральных принципов кнравственным действиям, условиям, способствующим и препятствующим этомупереходу [27].Как альтернатива когнитивному подходу, появляется эмпатийный подход.Эмпатия,какумениеэмоциональносопереживатьдругомучеловеку,рассматривается в качестве основного регулятора моральных суждений иповедения человека в исследованиях К. Гиллигана, П. Айзенберга, Д.
Кребса,М. Хоффмана. В рамках данного подхода была предложена периодизацияразвития просоциального и морального поведения.Новизна этой идеи заключается в том, что в нее включается рассмотрениекогнитивногоиэмоциональногокомпонентов,каквзаимодействующихсоставляющих любого акта просоциального поведения.ПредставительданногоподходаК.Гиллиган,вкачествеосновополагающих принципов выделяет: принцип заботы, сопереживания,ориентация на нужды и потребности, чувства и эмоции другого человека [114].Данный подход направлен на интеграцию достижений в областиисследований морального развития.
По мнению Дж. Реста,моральногоповедениясостоитизчетырехкомпонентов:структураморальнойчувствительности, моральных суждений, морального мышления, моральногохарактера и моральной мотивации [210].Гуманистический подход (К. Роджерс, А. Маслоу) центральным33вопросом видит изучение понятия самоактуализации.
Самоактуализация иврожденные стремления к ней, по данной теории, являются главными в человеке.Она способствует полному проявлению творческих потенций человека. Вличности выделяются три элемента: Я-реальное (совокупность мыслей,переживаний “здесь и сейчас”), Я-идеальное (то, каким человек хотел бы видетьсебя, полностью реализовавшись) и потребность в самоактуализации, котораяявляется наивысшей потребностью [105].Проявление безнравственного поведения возможно только в случаевозникновения в человеке разлада между Я-реальным и Я-идеальным.
В этомслучае высшие потребности блокируются и ограничиваются низшими. Нормойже, по мнению авторов теории, как раз является неагрессивное, нравственноеповедение [206]. Это внесло неоценимый вклад в понимание нравственногосознания и его связи с нравственным выбором.Таким образом, в зарубежной психологии учеными в пониманиинравственности как основы нравственного выбора обращалось внимание наразвитие внутрипсихических нравственных процессов (З.
Фрейд, А. Адлер,К. Хорни, Э. Эриксон, Э. Фромм); формирование нравственного поведения(Б.Ф. Скиннер, А. Бандура, Дж. Роттер); зависимость моральной регуляцииповедения от развитости нравственных убеждений (Ж. Пиаже, Л. Колберг);присвоения общечеловеческих ценностей (К. Роджерс, А. Маслоу).В отечественной психологии проблема нравственности и нравственноговыбора рассматривалась с позиции деятельностного подхода [122].
Так,Л.С. Выготский обращал внимание на связь нравственного развития исоциальнойсреды.Социальнаясредапредставляетсобойусловиенравственного развития личности, однако она рассматривается и как егоисточник. В процессе усвоения этих образцов происходит осуществлениенравственного развития [53].С.Л. Рубинштейн считает: «Деятельность выступает в качестве поведения(не в бихевиористском смысле), когда в ней главным является отношение кморальным нормам» [152, с.115]. «Единица» поведения - поступок. Тем самым34сознание выводится за пределы замкнутого круга переживаний личности ивключается в специфику жизненных связей этой личности с объективным миром,причем основу этих связей представляет деятельность, посредством которой,изменяя мир, человек изменяется сам» [153, с.625].А.Н. Леонтьев особое место отводит отношению между строениемдеятельности и строением сознания. Проводилось различие между значением исмыслом с тем, чтобы отграничить составляющие общественного опыта,запечатленные в слове, от личностного смысла, переживаемых субъектомсобытий [82, 96].
При этом социальный аспект может вносить дополнительныекоррективы, которые проявляются в виде морали, нравственности, какориентиры совершаемых действий [102; 172].К.А. Абульханова дает определение понятию нравственности как оценкеличностью собственного потенциала, связанного с реализацией жизненныхсмыслов. Данный процесс предполагает развитие «социального мышления»,способности предугадать результат произведенных действий, выбора допустимыхпри учете нравственных ценностных установок общества, целей и средств ихосуществления [2]. Ответственность перед людьми выступает как одна иглавнейших нравственных характеристик человека.Выбор, определение и реализация ценностей жизни, индивидуальнаяорганизация, постоянная регуляция хода жизни, в соответствии с ценностямиданной личности (среди которых К.А. Абульханова рассматривает нравственныеи этические) и ее индивидуальная направленность - определяют жизненнуюстратегию личности.Это связано с тем, что именно система персональныхценностей и смыслов, как нравственная позиция личности, обуславливаетхарактер морального выбора, следовательно, уровень и характер нравственного иобщего личностного развития [1; 5].Б.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
