Диссертация (1174395), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Развитие прав и свобод человека является естественно-историческимпроцессом. С каждым историческим этапом человек все больше и большеоказывал влияние на природу и в ходе поэтапного исторического развитиячеловеческое общество раздвигает границы естественной необходимости, создаетширокую и все более универсальную систему общественных связей, приобретаетспособность целенаправленно и целесообразно действовать, опираясь назакономерности развития природы, а в условиях социализма – и на познанныезаконы развития общества [104].Так, соотношение понятий «свободы» и «необходимости» являются длячеловечества актуальным вопросом. Они уже имеют не абстрактный характер, анесут конкретный смысл, при этом оба эти понятие не константны, а способныизменяться во времени.
Их содержание в каждую эпоху определяется присущимей характером и уровнем материального производства и общественноисторического развития в целом.В отечественной философии нравственный выбор связан с понятиемпоступка по М.М. Бахтину. Он выделяет общие для поступков элементы: «я-длясебя, другой-для-меня и я-для-другого; все ценности реальной жизни и культурырасположены вокруг этих архитектонических точек существующего мирапоступка: религиозные, политические, научные, этические» [25, с.52].
Этим иопределяется нравственно-смысловое направление его поступков, место личнойпозиции человека в мире, персональное участие, которое характеризуется25сознательнойвключенностьювдействия,нравственнойосознанностью,добровольное возложение на себя личной ответственности [26, 138, 215].Насовременномэтапенравственныйвыборобщественнойдетерминациивисследуетсяотечественнойпомногиминдивидуальногосоциальнойфилософиинаправлениям:проблемысознанияиповедения,нравственной сущности поступка (Л.М.
Архангельский, М.И., АванесовС.С Боровский, А.А. Гуcейнов, Г.Л. Тульчинский и др.); осмысление егоспецифики (С.Ф. Анисимов, О.Г. Дробницкий, Н.Н. Мокроусов и др.) [14; 57; 69;84; 110; 128; 180]. Целый ряд философских работ посвящен изучению процессареализации нравственных отношений во внутренних и внешних действияхчеловека в условиях разрешения им моральных ситуаций(В.И. Бакштановский,В.П. Голубенко, Е. Л. Дубко, А.И.
Титаренко, А.Г. Харчев и др.) [23; 24; 60; 129;175; 176].В. И. Бакштановский определяет нравственный выбор как способностьразрешать нравственные противоречия, принимая решения в условиях,ограничивающих нормативное творчество [23]. Само моральное решение онопределяет как процедуру, основанную на рациональном мышлении и моральномсознании, способствующих осуществлению выбора среди альтернатив поступка, длядостижения поставленных целей [24].Итак, теория В.
И. Бакштановского значительно упрощает исследованиеморального выбора, сводя его к принятию решения в ситуации нравственногопротиворечия.А.И. Титаренко в своих работах, моральный выбор определяет как сердцевинупоступков людей [149; 175; 176]. Е.Л.
Дубков подчеркивает, что моральный выбор это не просто выбор поступка, но, главным образом, выбор себя как личности [60].В результате проведенного анализа можно сделать вывод, что в большинствефилософских исследований отсутствует четкое понимание, какое место моральныйвыбор занимает в структуре морального сознания. Полноценное изучение проблемызатрудняет сложность и многомерность данного понятия. При этом, философскиеисследования ограничиваются лишь теоретическим анализом. Следовательно,26моральный выбор необходимо рассматривать только в рамках психологическогоподхода, так как он всегда является субъективно-личностным актом.В основе психологических исследований отечественных и зарубежныхученых понятие нравственный выбор лежит изучение нравственности и морали,которая определяет выбор человека в каждой ситуации его жизни. При этом, нетоднозначного толкования в понимании места нравственности в содержании личности.Существуют разногласия и о стадиях развития морали, и механизмах нравственноговыбора [171].В зарубежной психологической мысли нравственность рассматривается врамках нескольких основных подходов: психоаналитический (З.
Фрейд, А. Адлер,К. Хорни, Э. Фромм), поведенческий (А. Бандура, Р. Уолтерс, Б.Ф. Скиннер),когнитивный (Ж. Пиаже, Л. Колберг), эмпатийный (К. Гиллиган, П. Айзенберг,Д. Кребс, М. Хоффман) и гуманистический (К. Роджерс, А. Маслоу).В психоанализе источником традиционных нравственных требованийвыступаетСупер-эго,котороеотождествляетсяссовестью.З.Фрейдрассматривал развитие нравственности через формирование такой инстанции какСупер-эго, составляющей структуры личности наряду с Эго и Ид.
Супер-эго,являясь проводником нравственности, включает в себя: традиции, нормы морали,ценности,которымииндивидруководствуетсявжизни.Установлениемежличностной и внутрипсихической гармонии является базовой функциейСупер-эго.Оно осуществляет способность адаптироваться к общественнымтребованиям с помощью вынесения суждений о себе в форме наказания, критики,одобрения, а также с помощью самонаблюдения [191].Супер-эго проявляется через чувства, фантазии, эмоции и мысли. Так, вслучае, если Супер-эго пренебрегает «принципом реальности», оно подвергаетсядавлению Эго, в результате возникает вина, стыд, страх или моральная тревога.В случае, если совершенный поступок резко противоречит идеалам иморальным нормам Супер-эго, то после его совершения может возникнутьчувство вины, что в результате может привести к самообвинению, что приводит кнегативным последствиям для личности.27Возникающее в результате несоблюдения нравственных требованийчувство вины и ощущение собственной неполноценности, может привести вдальнейшем к потере самоуважения.
Следовательно, исходя из приведенной вышелогики, соблюдение нравственных норм способствует: увеличению уровнясамоуважения, повышению самооценки, появлению гордости за себя, проявлениючувства собственного достоинства. С помощью приведенных выше механизмов,Супер-эго осуществляет поддержание нарциссического равновесия.Таким образом, несмотря на приоритет бессознательных психическихпроцессов в регуляции поведения человека, необходимо отметить ценностьморальной тревоги, выступающей регулятором и направляющей поведениеиндивида в сторону действий, приемлемых в обществе.Теория индивидуальной психологии А. Адлера признает взаимное влияниеиндивида и общества больше, чем психоанализ.
Большое значение Адлерпридавал здоровому стилю жизни как социально-полезному типу, в рамкахкоторого человек действует во благо других, обладая развитыми чувствамисоциального интереса и внутреннего контроля [8].Главная идея А. Адлера состоит в отрицании положений, выдвинутыхЗ. Фрейдом, о бесспорном доминировании бессознательных влечений вструктуре личности. В частности в поведении человека, влечения, которыенаходятся в оппозиции и отделяют человека от общества. Позиция ученогоотражает мнение, что не врожденные влечения, а чувство общности с другимилюдьми, которое является стимулом развития социальных контактов иориентации на других людей, становится одной из главных сил, котораяопределяет поведение и жизнь человека [8].Внимание к социальному контексту улавливается в работах К. Хорни.Человек сталкивается с фундаментальной проблемой нравственности, а именно спроблемой нравственности человеческой страсти, влечения к совершенству, спроблемой нравственности религиозного долга, повелевающего достигнутьсовершенства [131].В своих исследованиях Э.
Фромм утверждал, что «культурные28иинтерпсихические факторы главным образом оказывают влияние на становлениенравственного поведения и нравственных чувств. Он выделил два способаповедения и связанных с ним моральных установок и чувств при выполнениинравственных норм, делая акцент на отношении человека к свободе, к людям егоокружающим, и в целом к жизни» [148, с.125]. Первый способ – это влияниевнешних значимых людей, которыми могут выступать как большие группы,например, государство, так и малые - родители, сверстники и т.д. Существующаяв данный временной период система общественных регуляторов и моральныхнорм так же становится одним из источников влияния на личность. Проявлениеподчиненияобщественнымнормамможетдемонстрироватьсяввидеконформизма, как абсолютного не критичного подчинения авторитету,способствующее полному отождествлению общества и собственной личности.Второй – это личностные особенности самого субъекта.
К такимособенностям можно отнести: осознанное выполнение правил, выработанныхобществом, как своих собственных, способность нести ответственность, посвоему личному решению, а не в результате требования общества.Основной сутью данной теории является идея наличия права у человека навыбор, какую позицию занимать в том или ином случае и как поступить симеющейся у него свободой – все это лежит в основе решения моральныхпроблем, возникающих на протяжении жизни человека.Э.
Фромм рассматривает нравственное становление и развитие личностикак особенность проявления его лучших моральных качеств, которые в своюочередь способствуют гармоничному построению человеческих отношений сдругими людьми [192].В бихевиоральном направлении основной идеей при изучении вопросанравственного поведения выступает выдвижение идеи о том, что единственнымфактором, влияющим на него, является внешнее окружение - среда, в которойсуществует человек.В своих трудах Б. Ф.
Скиннер писал, что «любое поведение, представляетсобой результат научения, нравственное поведение при этом также не является29исключением. В основе этого поведения, по его мнению, лежит оперантноеобусловливание, которое представляет собой процесс, идущий вслед за реакцией,и составляющий элемент механизмов поведения. В основе данного процессалежит система подкрепления, которая стимулирует процесс научения. Так воснове его теории лежит идея о том, что любое нежелательное поведениевозможно изменить, используя систему отрицательного стимулирования –системунаказаний,приэтомжелательноеповедениеподдерживаетсявознаграждением» [197, с 172].
Так, для поддержания нравственного поведения исоблюдения социальных норм используется поддержка социальными стимулами,которая выражается в виде общественного одобрения. Используя механизмыпоощрения и наказания, возможно выработать определенный стереотипповедения, включая нравственный стереотип. Усвоение нравственных нормпроисходит в виде отдельных моральных привычек. Степень проявленияморальных привычек во многом имеет ситуативный характер.А. Бандура делает акцент на важность роли научения. При этом, такоенаучение навыкам поведения возможно с помощью наблюдения за поведениемдругих людей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
