Диссертация (1173765), страница 96
Текст из файла (страница 96)
Правда, источник информации здесь предполагался уже более определенный, чем в записиБ. Годунову – «кто мне учнет о каком лихе говорити на них Государей», хотяна практике он трактовался столь же широко, как и при Б. Годунове. Необходимость доносов объяснялась тайным характером посягательств на государя1325.При этом в дальнейшем, после 1610 г., в записях специально выделяетсяобязанность извета и в случаях «подыскания под государство» как особо опасной для того периода разновидности измены. Вместе с тем, она обставляласьв них такими условиями: «У кого послышу какое лихое дело и умышленье иссылку, чтобы иного Государя хотети и обрати, и мне такого лихого человекане покрыти и его поимати и приводити к бояром и воеводам и к приказнымлюдям, а не будет моей силы его поимати, на него извещать бояром и воеводам»1326.
Здесь, как видим, «выдвигается на первый план обязанность "поимать13251326Новомбергский Н. Я. «Слово и Дело» (не окончено)… С. 45.Дополнения к актам историческим. СПб., 1846. Т. 2. С. 1.423и приводить" изменников и только при невозможности поимать наступает обязанность "извещать"»1327. Расширяется и перечень адресатов извета – в нем появляются воеводы1328.Попытка использовать в усложнившихся политических условиях началаXVII в. литовский правовой опыт и отказаться от института публичного «извета» о посягательствах на царя потерпела неудачу, а возможно, в какой-томере, стала фактором ослабления охранительного механизма Московскогоцарства и усиления кризисных политических явлений.6.
Как известно, в начале XVII в. русская национальная монархия объединяла не только великорусскую народность, но и другие народы, в том числефинно-угорские и тюркские1329, а среди подданных были не только христиане,но и представители других религий. Все они также приносили присягу на верность Московскому царю – шерть. В период смуты она, как и крестное целование, активно использовалась в охранительных политических целях.Первыми на охранительные возможности шерти дополнительное внимание обратили, вероятно, сторонниками царя Василия Шуйского. Указание «татар и всяких ясашных людей к шерти привести» содержалось в окружной грамоте во все российские города «о убиении самозванца Гришки Отрепьева; оизбрании на всероссийский престол царя Василия Иоанновича Шуйского, и обучинении ему присяги»1330. Текст этой шерти1331, в отличие от шертных записей XVI в., содержал все запреты и обязательства, что и «крестоцеловальнаяТельберг Г.Г.
Указ. соч. С. 39–40.Воеводское управление было учреждено повсеместно с начала XVII в. Оно подчинилосебе губных старост, а местами вытеснило их. Воеводы осуществляли административные,полицейские и судебные функции и стояли во главе военных сил уезда (см. Российское законодательство X-XX веков. Т. 3. Акты Земских соборов.
М., 1985. С.14).1329Российское законодательство X-XX веков. Т. 3. Акты Земских соборов. М., 1985. С. 6.1330Собрание государственных грамот и договоров. Т. 2. № 142. С. 301.1331Собрание государственных грамот и договоров. Т. 2. № 145. С. 306.42413271328запись». Чтобы не оставалось сомнений в придании шерти характера квазидоговора служебного характера1332 текст шертной записи сопровождался соответствующим дополнением: «Даю шерть гспдарю своему царю и великомукнязю Василью Ивановичу… служити и прямити и до своего живота, по своейвере, по шерти». Несоблюдение шерти квалифицировалось не только как шатость, но и как воровство.Массовый отказ от присяги давал основание для применения карательных мер военного характера.
Так, в государевом наказе о приведении к присяге на верность мордвы Чебоксарского уезда от 1 января 1609 года говорилось: «А в коих волостех не учнут шертовать… те волости воевать, черемисуи татар побивать и жен их и детей в полон имать и животы грабить и деревнижечь»1333.Зафиксированная в шерти санкция за нарушение присяги отражала особенности соответствующей религии. Так, для сибирских народов она во многом повторяла клятвы, традиционные для язычников1334: «А не учну яз гдрю…служити, как в сей записи писано, и буди на мне божий огненный мечь, и побей меня гсдрва хлеб и соль, и ссеки мою голову та вострая сабля».
Вместе стем, на практике процедура расследования измены, совершенной «ясачнымилюдьми», и наказания за нее не отличались от тех, которые применялись к христианам при нарушении крестного целования. Об этом свидетельствует содержание грамоты от 28 октября 1607 г. царя Василия Шуйского, направленной вСибирь (город Березов) воеводе князю Петру Черкасскому1335, в которой отражены хронологически первые из известных нам документальные материалыДоговорный характер шертования проявлялся, в частности, в том, что ему предшествовало «жалованное слово» воеводы - от имени царя к «ясачным людям» - с обещанием защищать их (см. Зуев А.
С., Игнаткин П. С., Слугина В. А. Под сень двуглавого орла: инкорпорация народов Сибири в Российское государство в конце XVI — начале XVIII в. Новосибирск: ИПЦ НГУ, 2017. С. 268-292).1333Акты времени правления Царя Василия Шуйского: 19 мая 1606 года – 17 июля 1610года.
М., 1914. С. 359.1334Языческие признаки имел и ритуал приведения к шерти: над присягающими держалисабли, а после прочтения присяги им давали в рот по куску хлеба с ножа, после чего ихпоили и кормили (см. Собрание государственных грамот и договоров.
Т. 2. С. 306).1335Миллер Г. Ф. История Сибири. Т. 2. М.-Л., 1941. Приложения. № 70. С. 202-204.4251332рассмотренного в Москве изменного дела.Из грамоты следует, что в измене были обвинены остяки «всего Березовского уезда». Дело началось на основании извета «служащие жонки»Осдопи, объявленного в Березове в съезжей избе воеводе Черкасскому и голове Зубову. «Жонка» сообщила, что слышала разговор остяков, которые планировали «казну и хлебные запасы громить, и служивых и торговых людейпобить», а «город сжечь».
Воеводой и головой был проведен расспрос остяков,упомянутых в извете. Из них двое первоначально «заперлись», а трое «в измене повинились» - «сами на себя и на товарищев своих... да на князя ВасилияОбдорского, да на тобольдинского шайтанщика…: вся большая измена чинится от тех людей остяков и самоед, приводят на измену они лучшие люди».Запиравшиеся остяки были приведены к пытке, у которой «в измене… повинились», назвали участников и планы заговора. В измене повинился и ещеодин подвергнутый расспросу остяк. Как следует из грамоты, воевода Черкасский «сыскав измену допряма» велел казнить (повесить) четырех «пущих изменников и воров»: трех - «за воровство и измену», а мать одного из заговорщиков - «за волшебство» («город сжечь хотели по ворожбе его Петрушкиныжены») – «чтоб на то смотря, иным было неповадно воровать».После этого был получен массовый извет (челобитье) от шестидесятиостяков на четырнадцать других остяков, которые были сысканы и приведеныв Березов, где «в той измене повинились».
Еще пятерых изменников поймал ипривел князь Онжа Юрьев. Доставленные остяки на расспросе также «во всейсвоей измене повинилися». Через некоторое время в Березов по вызову воеводы прибыл князь Мамрук Обдорский и еще восемь остяков, которые в расспросе «повинились на себя и на отца своего» Василия, который «для своейизмены по вашей посылке не поехал». Через неделю князь Василий Обдорскийбыл пойман и в расспросе «в измене повинилися». Через три дня в Березовприехали еще 20 остяков и «вину всю нам принесли». Воевода «проведав востяках шатость и сыскав измену допряма» велел повесить четверых «пущих426воров», а других изменников «бить кнутьем».
При этом трое «пущих изменников во всей измене» были даны «за приставов» до царского указа. Двое остяцких князей, пошедших на сотрудничество с воеводой, были отданы на поруки.Царь Шуйский в своей грамоте одобрил самостоятельно принятое воеводой по итогам сыска решение о смертной казни «пущих воров» - «себя игород и нашу казну и хлебные запасы и служивых людей от изменников уберегли».
Кроме того, царь велел повесить князя Василия Обдорского и других«пущих изменников», дав такое обоснование: «большая измена и смута былаот них, и всех остяков в измену они привели; а они остяки всего Березовскогоуезда нам били челом, что им со князем Васильем Обдорским с товарищи вперед жити не мочно, и вперед они от них измены чают». Остальных изменниковбыло велено «приведчи к шерти, подавати на крепкие поруки с записьми, чтоим впредь не воровать и не изменять». Всем тем, кто «сами свои вины принесли… и на товарищей своих измену сказали» царь «опалу свою отдал». А«жонке», которая известила про остяцкую измену, была установленанаграда1336.
Об исполнении указа царя предписывалось доложить в Москву вКазанский и в Мещерский дворец.Предпринимаемые против изменников из числа нехристиан1337 меры –казнь «пущих воров» с прощением рядовых заговорщиков и поощрением изветов – и использование шерти как средства обеспечения верности русскомуцарю, вероятно, давало свои результаты. Не случайно, в условиях Смуты военные силы российских подданных из числа нехристиан активно участвовалив противодействии иностранной интервенции1338.«…Вы б ей велели жити в Березове на посаде, и двор ей велели отделить от всякихнаших податей и от сделей, и промышлять ей и торговать безпошлинно до ее живота, да ейже б есте дали нашего жалованья из нашей казны 2 сукна добрых да 10-ть рублев денег, ивелели ее беречи» (Миллер Г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
