Диссертация (1173765), страница 79
Текст из файла (страница 79)
крестным целованием и проклятыми грамотами «укрепил» соглашение со своим покаявшимся двоюроднымбратом Василием Дмитрий Шемяка (см.: Ермолинская летопись... С. 153; Никаноровскаялетопись. Сокращенные летописные своды конца XV в. // ПСРЛ. Т. 27. М.-Л., 1962. С. 273).1099Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV–XVI вв. … С. 472.1100Г.
Г. Тельберг выделял в записях «четыре ряда действий, характеризуемых как измена:отъезд к государеву недругу; ссылка с ним на государево лихо; помощь внешнему врагумосковского государства; сдача города (Тельберг Г. Г. Очерки политического суда и политических преступлений в Московском государстве XVII в. М., 1912. С. 69).3471098Общим для всех форм измены было обстоятельство, характеризующееспособ совершения преступления (схожий по своей уголовно-правовой природе с обманом), – невыполнение взятых под клятвой обязательств и злоупотребление доверием, сопряженное с клятвопреступлением.
Решающее значение имела в этом случае характеристика личности изменника, нарушившегообязательство верности, то есть посягнувшего на основополагающие принципы общественного устройства того времени, а потому представляющего повышенную опасность и заслуживающего церковного и светского наказания.Источники не дают оснований говорить о выделении в этот период в механизме русского централизованного государства особых органов, специализировавшихся на подготовке к рассмотрению «изменных дел».
Производствоследствия осуществлялось, вероятно, назначаемыми великим князем боярамии обеспечивалось канцелярией (дьяками) великого князя и боярской думы. Понекоторым свидетельствам, ведущую роль здесь могли играть дьяки Разрядного приказа («разрядные дьяки»). Так, именно в разрядных книгах сохранились сообщения о том, что когда в 1531 г. Василий III «опалу свою государевуположил» на князей Ивана Воротынского, Ивана Овчину Оболенского и ИванаЛяцкого и «велел их взять к Москве за приставом»1101, это распоряжение выполнял разрядный дьяк Курицын1102: «князь великий… велел их с Тулы диякуАфонасью Курицыну привести к Москве в Розряд»1103.
С учетом особой религиозно-правовой природы измены определенное участие в подготовке «изменных дел» к рассмотрению могла принимать и канцелярия митрополита, прежде всего, когда в измене обвинялись служители церкви.Разрядная книга 1475-1605 гг. Т. 1. Ч. 2.
М., 1977. С. 240.Он упомянут в разрядной книге за 1535-37 гг.: «7043 и 7044 и 7045 году на Москве врозрядех дьяки Елизарей Цыплетев да Офанасей Курицын да Григорей Загряжской да у нихв розряде подъячеи Левонтей да Иван Вырубовы» (Лихачев Н. П. Разрядные дьяки XVIвека. СПб., 1888. С. 80). Афанасий Курицын указан среди поручителей «в отъезде» князяГлинского в вышеупомянутой поручной записи 1527 г. (см.: Собрание государственныхграмот и договоров. Т. 1.
С. 428-430).1103Лихачев Н. П. Разрядные дьяки XVI века. СПб., 1888. С. 81. Без последних слов «в Розряд» - см.: Милюков П. Н. Древнейшая разрядная книга официальной редакции (по 1565 г.).М., 1901. С. 86; Разрядная книга 1475-1598 гг. М., 1966. С. 77-78.34811011102Нарушение обязательств перед «господарем всея Руси», данных подкрестным целованием, приобрело в первой половине XVI в. характер не просто измены конкретному князю, а осуждаемой церковью измены Московскомугосударству, которое великий князь олицетворял.Крестоцелование получило в годы правления Василия III столь важноезначение, что именно оно сыграло ключевую роль в экстремальной политической ситуации после его смерти в 1533 г.
в реализации завещания и признаниистатуса великого князя за его малолетним сыном Иваном. Сначала в верностизавещанию укрепились крестоцелованием «меж себя» бояре, затем «к кресту»были приведены младшие братья Василия князья Юрий и Андрей1104. Наконец,важнейшим актом, фактически положившим начало новой традиции всеобщего крестоцелования новому русскому монарху, стало приведение к кресту собязательством служить новому великому князю всех князей и детей боярских«по градом»1105.2.5. Защита царской власти Ивана Грозного:доктрина и практика1.На дальнейшую эволюцию правовых средств защиты политиче-ского строя и безопасности Русского централизованного государства серьезное влияние оказало усложнение политической и правовой системы, а такжеизменение ее доктринальных основ в период великого княжения Ивана IV(Грозного) (1530–1584 гг.).
Получив от церкви помазание на царство, он попытался утвердить принцип неограниченности царской власти, имеющей сакральный характер. Именно такое понимание сути власти царя (хана), веро-Умирая, Василий Иоанович «приказал» сына своего и наследника Ивана митрополитуДаниилу, который сразу же после смерти великого князя привел его братьев и бояр к присяге новому государю и его матери Елене (см.: Макарий (Булгаков). Указ соч.
Т. 6. Кн. 1.С. 203).1105Продолжение летописи по Воскресенскому списку // ПСРЛ. Т. 8. СПб., 1859. С. 285–286; Постниковский, Пискаревский, Московский и Бельский летописцы // ПСРЛ. Т. 34. М.,1978. С. 166–167.3491104ятно, глубоко укоренилось в общественном сознании в ордынский период русской истории1106.Важную роль в трансформации этого принципа применительно к властипринявшего царский титул великого князя Московского сыграли формулаинока Филофея «Москва — Третий Рим» и теория Иосифа Волоцкого о божественном суверенитете верховной власти. Свою роль сыграла также «сонорнаяграмота», которой константинопольский патриарх Иоасаф II в 1562 г.
далИвану IV право «быти и зватися царем законно и благочестиво»1107. В русскомправосознании московский царь начал выступать в качестве носителя нетолько верховной политической власти (как ранее царь Ордынский), но и основ социально-политической организации и официальной идеологии русскогообщества1108.К 60-м годам XVI в. у Ивана IV сформировалось представление о «православном истинном христианском самодержстве» как о власти, данной отБога и действующей в соответствии с традициями предков. Православное христианское самодержавие являлось в его понимании властью единоличной инезависимой от боярства и духовенства1109.
Иван IV окончательно отверг самувозможность взаимных обязательственных отношений между ним и подданными: «А нам всемогущая десница Божия дала государство, а от человек никтоже… а своим людем креста не целуем»1110. Именно на этой основе он давалответы на ряд вопросов, имеющих принципиальное правовое значение.Так, отношения царя с населением Иван IV охарактеризовал следующимИдеи о неограниченности и безответственности власти императора, отсутствия различия во власти между Богом и царем были распространены и в Византии XIV в. (см.: Вальденберг В.
Е. История византийской политической литературы... С. 345, 432).1107Патриарх объявил его «царем и государем православных христиан всей вселенной отВостока до Запада и до океана», сообщил Ивану IV, что имя его будут на Востоке помнитьв святых диптихах, «да будешь и ты между царями, как равноапостольный и славный Константин» (см.: Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви… С.
543, 545).1108Томсинов В. А. История русской политической и правовой мысли… С. 71.1109Томсинов В. А. История русской политической и правовой мысли... С. 108–111.1110Библиотека литературы Древней Руси. СПб., 2000. Т. 10: XVI век. URL:ib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=9120 (дата обращения 03.01.2018).3501106образом: «Все подданые рабы своего царя и даны ему во владение самим Богом»; «Мы вольны награждать своих холопов, вольны и казнить».
У Ивана IVне было сомнений в том, что его подданные обязаны беспрекословно исполнять его волю, «а не отметаться своего работного ига и владычества своегогосударя», ибо они «от Бога повинные ему рабы»1111, о чем Иван Грозный писал А. Курбскому1112.Говоря об угрозах государству, Иван IV полагал, что Бог поручил ему«владети» царством и его «строити», поэтому от повиновения правителю зависит могущество страны: «Там, где царю не повинуются подданные, никогдане прекращаются междоусобные брани»1113.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
