Диссертация (1173765), страница 73
Текст из файла (страница 73)
Эта обязанность стала продолжением традиционного положения скреплявшихся крестным целованием междукняжеских договоров о том, чтобы взаимно информировать об опасностях («а1026Kollmann Nancy Shields. Crime and Punishment, 2012. P. 305.Летописный сборник, именуемый Патриаршею или Никоновскою летописью // ПСРЛ.Т. 13.
1-я половина. СПб, 1904. С. 238.1028Горсей Д. Записки о России. XVI – начало XVII в. М., 1990. С. 62.1029Это решение в последующем подтвердил Освященный Собор 1572 г. Кроме того, в приговоре этого Собора говорилось, что и вторая жена Иванна IV Мария Темрюковна «вражиим злокозньством отравлена бысть», и третьей жене Марфе также «отраву злую учиниша» (Акты, собранные в библиотеках и архивах Археографической экспедицией Академии наук.
Т. 1. СПб., 1836. С. 329).3231027что ты слышев о нашем добре или лисе, или о нашей очине, и о всех крестьянех, то ти нам поведати в правду, без премышленья»)1030, которое теперьстало всеобщим и односторонним.Причем для дел по обвинению в измене были допустимы и поощрялись«изветы»1031 холопов на своих господ1032, которые играли важную роль дляначала сыска.
В этом правиле нашла отражение норма византийского права, всоответствии с которой по делам об оскорблении величия, как и в сакральномправе, где все равны перед богом, допускались свидетельства рабов противгоспод1033. По свидетельству Г. Штадена, когда кто-нибудь «подходил к заставе и говорил: «У меня есть дела господарские» [Umnie jest dellahaspodorky]… его тотчас же доставляли… в канцелярию, и всему, что бы ниговорил он о своем господине, давалась вера»1034. При этом доноситель получал свободу и наделялся имуществом1035.
Таким образом, «изменные дела»были разновидностью расследуемых в канцелярии Боярской думы (Разрядномприказе) «дел господарских»1036, изветы по которым становятся в XVI в. важным средством защиты московского политического строя.См.: Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV–XVI вв. М.-Л.,1952. № 5, 10, 13 и др.1031Золотухина Н.
М. (Иосиф Волоцкий. М., 1981. С. 69) отмечала, что поощрение и правомерность доносов как необходимой черты монашеской жизни, были обоснованы, в частности, Иосифом Волоцким. О необходимости поощрять доносчиков говорилось и в византийской политической литературе (см.: Вальденберг В. Е. История византийской политическойлитературы... С. 292).1032Обвинения в измене были одним из средств борьбы за власть, поэтому нередкими былислучаи подкупа холопа для доноса на своего господина (см.: Рогов В. А.
История уголовногоправа, террора и репрессий... С. 154). Примеры обвинения по свидетельству слуг приводилкнязь А. М. Курбский. Он пишет, в частности, о том, что царь Иван Грозный сообщил связанному князю Воротынскому во время допроса перед пыткой: «свидетельствует на тяслуга твой, иже мя еси хотел счаровать» (История о великом князе Московском. СПб., 1913.Стб. 128).1033Дигесты Юстиниана. Т. 7.
Полутом 2. М., 2005. С. 37-39; Эклога. Византийский законодательный свод VIII века. М., 1965. С. 63, 153.1034Генрих Штаден. Записки о Московии. Т. 1. М., 2008. С. 520.1035В одном из фольклорных произведений XVI в. рассказывалось о бедной девушке-мордовке, которая сообщила Ивану Грозному об измене, за что царь наградил ее дорогими подарками, а когда девушку убили, воздвиг на ее могиле гору (см.: Народная проза. М., 1992.С. 73).1036Н.
Я. Новомбергский относил происхождение выражения «слово и дело государево» кпрактике первой половины XVII в. (см.: Новомбергский Н. Я. «Слово и Дело» (не окончено)3241030К концу XVI в. в великом княжении Московском сформировался относительно самостоятельный правовой институт ответственности за измену.В его становлении наглядно проявился религиозный характер правовой системы московского государства, происходившие здесь в XV-XVI вв. политические изменения, тесное единство социальных норм религиозного, политического и правового характера.При этом после принятия великим князем Московским царского титуларассмотрение «изменных дел» получило в качестве своей религиозно-правовой основы нормы византийского права о защите царя, включавшиеся в Кормчие книги. В частности, Закон градский (грань 39, гл.
10) объявлял наказуемымлюбые проявления преступного умысла против царя, используя максимальнообщее выражение «тщетная поучается» («Иже на спасение царево тщетная поучается, убивается, и дом его да расхитится»). Это означало, что возникновения и существования реальной угрозы для царя, в принципе, не требовалось.В этих условиях наказуемыми могли считаться самые разнообразные действия и даже высказывания, которые, хотя бы и косвенно, могли быть расценены как не соответствующие идее «спасения царева»1037.Положения о наказуемых высказываниях против царя уточняли содержавшиеся в Кормчих книгах так называемые «Апостольские правила» с толкованиями1038, а именно апостольское правило 84: «Аще кто досадит царю,// Известия Томского ун-та.
Кн. 68. Томск, 1919. С. 9). Проанализированные источники позволяют говорить о том, что выражение «дело господарское» («государево дело») сложилосьранее XVII в. – вероятнее всего, после введения практики всеобщей присяги на верностьмосковскому великому князю.1037М.
Бенеманский обращал внимание на то, что основанием для наказания здесь являетсясама абстрактная возможность реализации преступных помыслов. «Пусть этот умысел"тщетная" затея, — писал он, — но тщетность его всегда может обратиться в нечто действенное при изменении известных обстоятельств, и по сему по праву в преступное» (Бенеманский М. О Прохеiрос Nомос... С.
402).1038Эта глава Кормчей книги называлась «святых и прехвалых апостол правил 85». Онаначиналась так: «Изложением правилом апостольским и отеческим, имея толкование, Алексия Диакона. И законохранителя Аристина». В Мазуринской кормчей Чудовского спискаэто правило изложено более широко: «Же укорит царя или князя чрес прведное, казнь даприметь. И аще есть причетник да извержеть ся, аще ли люжанин, да извержен будет». Втексте Мазуринского списка вместо «князя» упоминается «болярин» (см.: МазуринскаяКормчая...
С. 220, 532).325или князю, не по правде: да понесет наказание». Автор толкования этого правила показал, какое деяние заслуживает наказания, ссылаясь на византийскийзаконодательный сборник Василика: «Тридесять же шестая грань шестьдесятных книг царских, в 13 главе си це рече: аще кто зло речет на царя, повиненесть муце». Здесь же было воспроизведено и процессуальное правило: «Но подобает о нем возвестити цареви».
Таким образом, Кормчие книги содержалиоснования обязательности извета об «изменном деле».Вместе с тем, толкования апостольских правил указывали возможныеслучаи освобождения от наказания: «И аще будет скудостию ума изрекл, нерадя о нем, или от неистовства, да помилован будет. Аще ли же и пообиденбыв, да простится»1039. Кроме того, было особо подчеркнуто различие между«досаждением царю» и его «обличением»: «Досаждати убо цареви, или князю,всем возбранено есть…», в то же время «обличати же по достоянию несть возбранено».
Далее указывалось: «Аще и обличению словеса люта суща зело, надосаждение обличаемым вменяются, бесправды убо досаждати не оставляетправило». В качестве вывода следовало: «Яко же отразличия разумети. Поправде же кто обличает царя, или князя, несть достоин муки».Порядок и условия ответственности лиц, нарушающих 84-е апостольское правило, определялся и в главе 36 извлечений из Новелл Юстиниана, сделанных патриархом Фотием в его Номоканоне, которые в Кормчих книгахименовались «От различных титл, рекше граней Иоустиниана царя новых заповедей, главы по избранию различны». Принятие решения по делу здесь закреплялось за царем, которому и надлежало сообщать о случившемся: «Возвещат же ся о том цареви, о той по подобию лица да судит, аще должен естьпростити, или мучити».Кормчая. М., 1810.
С. 16 (часть 1). В русском переводе Шестикнижия Арменопула, подготовленного на основе Василики, эта норма изложена так: «Когда сказано по легкомыслию, то пренебречь; когда сказано в безумии и сумашествии, то должно сожалеть; когда попростоте, извинять; а когда ругательное слово не сказано по какому-либо из сих трех способов, то наказывать соразмерно важности произнесенного ругательства» (см.: ПереводРучной книги законов или так называемого Шестикнижия. Ч. II. Одесса, 1908.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
