Диссертация (1173765), страница 56
Текст из файла (страница 56)
Это положение было закреплено решением собора иерарховСм.: Флоря Б. Н. Исповедные формулы... С. 207–208.Прецедентом здесь могло служить отстранение от власти в 1335 г. митрополита Киевского и всея Руси Герасима литовским князем Свидригайло, который обвинил митрополитав тайной переписке с его недругом - князем Сигизмундом, приказал заковать в оковы исослать в Витебск, где 26 июля 1435 г. Герасим был сожжён.742«…Князь великии… повели жити ему в монастыри и приставом стерещи его, он же избеже в Тферь и оттоле в Литву» (Новгородская четвертая летопись // ПСРЛ. Т.
4. Ч. 1. С.437).743Вологодско-Пермская летопись // ПСРЛ. Т. 26. С. 203.744Вологодско-Пермская летопись // ПСРЛ. Т. 26. С. 203.246740741русской церкви, который в 1448 г. признал Иону митрополитом всея Руси745.Собор был созван и митрополит избран по инициативе московского великогокнязя746. После взятия Константинополя в 1453 г. турками747 практика самостоятельного поставления митрополита всея Руси, утверждаемого великимкнязем, стала постоянной. Новые отношения русской церкви и московскогокнязя еще более укрепились после того, как с 1454 г. Сарайская епископскаякафедра покинула столицу Орды и стала располагаться в Москве.
Соборнымрешением 1459 г. была закреплена фактическая автокефалия Московскойцеркви, признавшей руководящую роль московского великого князя748 и взявшей его под особую защиту.Стремление приравнять политических противников московского великого князя к отступникам от веры находило выражение, в частности, в особенностях ритуала их светского наказания. Так, в 1462 г.
перед казнью серпуховских дворян, планировавших вопреки воле великого князя освободить из заточения своего князя, Василий Темный «и отцем духовным не велел приступитик ним»749. А некоторые детали летописных сообщений о получении великимкнязем информации о заговорщиках позволяют предполагать участие в разоблачении их плана служителей церкви: Василий Темный узнал («приидеНовгородская четвертая летопись // ПСРЛ.
Т. 4. Ч. 1. С. 455, 463; Вологодско-Пермскаялетопись // ПСРЛ. Т. 26. С. 208.746Русская историческая библиотека. Т. 6. СПб., 1909. № 84. Стб. 561, 633-634.747Султан по примеру греческого императора завладел правом инвеституры и передавалпатриарху инсигнии его сана. «Русскому кандидату в митрополиты приходилось бы, такимобразом, получать свою власть от раба неверного султана и приобщиться через то к егорабству» (см.: Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви… М., 2000. Т.
1. С. 445,463).748Собор предусматривал такой порядок поставления митрополита: «...митрополит поставлен будет по избранию Святого Духа, и по святым правилом святых апостол и святых отець,и по повелению господина нашего великого князя имярек, русскаго самодръжца» (Русскаяисторическая библиотека. Т. 6. СПб., 1909. № 83-84. Стб. 629-630; Русский феодальныйархив XIV – первой трети XVI века. Вып. 1. М., 1986. № 14. С. 92; Вып. 4. М., 1988. С.
917).После того, как в 1461 г. скончался митрополит Иона, на его место был поставлен ростовский архиепископ Феодосий Бывальцев: «кого восхощет господь Бог... и господин нашкнязь великий Василеи, и братиа наша епископи Рустии, и иже с ними освященыи собор, тои нам митрополит» (Вологодско-Пермская летопись // ПСРЛ. Т. 26. С. 219).749Летописный сборник, именуемый летописью Авраамки // ПСРЛ. Т.
16. СПб., 1889. Стб.208.247745весть») о дворянах, которые «хитростью коею хотеша» освободить серпуховского князя «ис поиманиа, и обличися мысль их»750, «оувиден же бысть советих великому князю» после того, как они скрепили свою договоренность религиозной присягой - «целова крест меж себя»751. Сведения о «крестном целовании» на совершение действий, посягающих на интересы великого князя, и вдальнейшем (дело князей Андрея Углицкого, Ивана Лукомского и др.)752 выступает в качестве важного доказательства при обосновании применяемых квиновным мер принуждения.Середина XV в. характеризуется еще одним важным изменением в механизме охраны политических интересов московских князей. Для защиты своего великокняжеского статуса московские князья, используя опыт ДмитрияДонского, начинают приводить к присяге себе на верность население Москвы.Этапными в этом отношении стали события 1446 г., связанные с захватом власти в Москве Дмитрием Шемякой.Не имевший ханского ярлыка или иных законных по представлениямтого времени оснований получения великокняжеских полномочий, ДмитрийШемяка для легитимации своей власти вынужденно обращается непосредственно к горожанам, используя древний, еще домонгольский обычай посажения князя на стол.
При этом, вероятно, был использован прецедент 1371 г.,когда лишившийся ханского ярлыка на великое княжение Дмитрий Ивановичи его соправитель митрополит Алексей привели горожан к целованию «не датися» их конкуренту тверскому князю Михаилу753. Поэтому когда после отстранения от власти Василия Темного «дети боярские и вси люди биша челомслужити князю Дмитрею», все жители Москвы были приведены к крестномуцелованию754.
По Ермолинской летописи, «боляр, и князеи, и детей боярьских,Ермолинская летопись // ПСРЛ. Т. 23. С. 157.Вологодско-Пермская летопись // ПСРЛ. Т. 26. С. 220; Никаноровская летопись // Т. 27.С. 122.752См.: Новгородская четвертая летопись // ПСРЛ. Т. 4. С.
160; Патриаршая или Никоновская летопись // ПСРЛ. Т. 12. С. 235.753Рогожский летописец... Стб. 95.754Вологодско-Пермская летопись // ПСРЛ. Т. 26. С. 202.248750751и гостей, и чернь, всех привели к целованью, что хотети им добра князю великому Дмитрею… и князю Иоанну Андреевичю»755 В мае Дмитрий Шемякавновь «боляром и князем повеле себе служыти и привел их к неволному целованию»756.Это массовое крестное целование соответствовало древнерусской традиции договорных отношений населения городов и князей. Вместе с тем односторонний и принудительный характер присяги москвичей757 отражал новую – императивную - природу великокняжеской власти, а отказ от принесения присяги становился основанием для применения охранительных мер - боярина Федора Басенка, не захотевшего служить Дмитрию, заточили в кандалы758.
Показательно, что закреплялись в данном случае отношения служебного характера, источником которых ранее мог быть только хан. Как отметилП. С. Стефанович, глубоко изучивший древнерусский институт «крестного целования», присяга Шемяке имела связь «с древним обычаем укрепления крестом между знатью того или иного города и новым князем, однако в ней гораздо сильнее выражены элементы служебный… и обязательно-принудительный (кто не присягнет, подвергается репрессиям)»759.Как и за 75 лет до этих событий, власть великого князя опиралась толькона крестное целование горожан недолго. Дмитрий Донской вскоре вновь получил ханский ярлык.
Шемяка, не сделавший этого, был изгнан из МосквыВасилием Темным. После того как рать Василия Темного и его союзников 25декабря 1446 г. хитростью взяла Москву, жители города были вновь массовоЕрмолинская летопись // ПСРЛ. Т. 23. С. 152.Ермолинская летопись // ПСРЛ. Т. 23. С. 152.757Лишь с Великим Новгородом Дмитрий Шемяка по традиции заключил двустороннийдоговор – перед новгородскими послами «князь Дмитрии крест целова на всих старинах»(Новгородская четвертая летопись // ПСРЛ.
Т. 4. Ч. 1. С. 443).758Когда Басенок отказался присягать, Дмитрий Шемяка «повеле его сковати и за сторожидержати его» (Вологодско-Пермская летопись // ПСРЛ. Т. 26. С. 202; Московский летописный свод конца XV в. ... С. 266).759Стефанович П. С. Князь и бояре: клятва верности и право отъезда...
С. 193.249755756приведены к присяге – теперь уже на имя Василия Васильевича: «гражан приведоша к целованью за великого князя Васильа»760. Обновленное средство защиты интересов великого князя приобретало устойчивый характер. Предупредительная роль крестного целования получила здесь дальнейшее развитие изакрепление.Таким образом, в обстановке опасности для своей власти и ее неустойчивости московские князья совместно с иерархами церкви использовали древний религиозный институт крестного целования в качестве политического иправового инструмента.
При этом всеобщая присяга была призвана выявить«недругов» и предупредить посягательства с их стороны. Ее принудительныйхарактер (санкции за отказ) делал религиозную присягу важным средством закрепления и охраны политических отношений.Как и ранее, крестное целование активно применялось в междукняжеских отношениях. Причем после возвращения власти в Москве Василий Темный стал требовать при заключении договоров с другими князьями целоватькрест в верности не только себе, великому князю, но и своим детям Ивану,Юрию и Андрею.
Так, по заключенному в начале 1447 г. договору с серпуховским князем Василем Ярославичем последний должен был «имети братьеюстарейшею» не только самого великого князя, но и его сыновей761. А в договоре с суздальским князем Иваном Васильевичем (заключен между 15 декабря1448 и 22 июня 1449 г.) великим князем назван не только Василий Васильевич,но и его сын Иван762.
Василий Темный тем самым стремился закрепить недревний родовой, а семейный принцип наследования великого княжения, в соответствии с которым получали власть он сам и его отец. Именно этот принцип во многом способствовал формированию русского централизованногогосударства. При этом великий князь Иван Васильевич (Иван III) активно ис-Московский летописный свод конца XV в. // ПСРЛ. Т. 25. М.-Л., 1949. С. 269; Вологодско-Пермская летопись // ПСРЛ. Т. 26. С. 206.761Духовные и договорные грамоты...
№ 45. С. 129-140.762Духовные и договорные грамоты... № 52. С. 158.250760пользовал массовое крестное целование в качестве средства охраны своих интересов на присоединенных к Москве новых территориях.Так, 1472 г. воевода Федор Пестрой привел к крестному целованию наверность Ивану III жителей Пермской земли: «…а которые великому князюгрубили, тех всех поимал, к великому князю прислал, а землю всю за него привел»763.Посредством крестоцелования была закреплена власть Ивана III по отношению к Новгороду764. 18 января 1478 г. «все людие Новогородстии»765крест целовали: «На которой грамоте великим князем крест целовали есте, потой грамоте государем своим и правили бы есте по тому крестному целованию»766.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
