Диссертация (1173765), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Казнь происходила поПосле того как волхв начал критиковать христианство, новгородский епископ, взяв вруки крест, призвал новгородцев разделиться на тех, кто верит волхву и верит Богу. КнязьГлеб и дружина стали около епископа, а «люди все» пошли к волхву. Князь, спрятав подплащом топор, подошел к волхву и спросил: «А знаешь ли, что будет с тобою сегодня?».Волхв ответил: «Чудеса великие сотворю». Князь вынул топор и одним ударом убил язычника, развенчав его провидческие способности.419Жильцов С. В. Смертная казнь в истории России... С. 56.420Лаврентьевская летопись...
Стб. 175–178; Ипатьевская летопись... Стб. 164–168.421См.: Владимирский-Буданов М. Ф. Обзор истории русского права... С. 322.156418настоянию новгородского архиепископа Антония422.Сожжение как наказание за деяние, направленное против интересовцеркви, соответствовало правилам, сложившимся в христианских странах врезультате эволюции «языческих понятий»423. В Византии сожжение применялось в основном за еретичество (ересь – опровержение догмата, установленного церковью, «неполное отступничество»424).
При этом целью было нестолько причинение страдания казнимым, сколько уничтожение «нечистойсилы» — считалось, что огонь сжигает исходящее от провинившегося «зло».Впервые решение о смертной казни за хранение еретической литературыбыло принято I Вселенским Собором (325 г.) и подкреплено императором Константином. Император Феодосий Великий 31 марта 382 г. издал указ о смертной казни энкратитов. В 435 г. был издан указ о смертной казни тех, кто увлекает в секты.Задолго до этого император Диоклетиан (язычник) повелел сжигать вождей манихейства, их последователей казнить обезглавлением, а имуществоконфисковать425.
В Византии статья 52 титула XVII Эклоги предписывала:«Манихеи и монтанисты караются мечом». В 811 г. император Михаил I восстановил действие законов о смертной казни манихеев426.В XII в. широкое распространение получило еретическое движение мистически-анархического характера — павликиане. В славянских странах ихназывали богомилами, в западной Европе - катарами, позже альбигойцами.Константинопольский синод постановил сжигать богомилов427, в Константинополе неоднократно происходили их массовые казни. В 1119 г. был сожжёнСм.: Летописный сборник, именуемый Патриаршею или Никоновскою летописью //ПСРЛ. Т. 10. СПб., 1885. С.
94; Жильцов С. В. Смертная казнь в истории России... С. 55.423Очерк нравов, обычаев и религии славян преимущественно восточных, во времена языческие. Сочинение С. Соловьева, октября 1849 года. С. 47.424Салтыкова С. А. Государственная защита православной веры и церковной организациив России (X-XVII вв.): дис. … канд. юрид. наук. 12.00.01. М., 2004. С. 51-52.425См.: Павловский Я. Очерки истории католической Церкви.
Резекне, 1992.426В 1022 г. во Франции король приказал предать сожжению группу еретиков-манихеев,которых предварительно отлучили от церкви (см.: Льоренте Х. А. История испанской инквизиции. М., 1999).427Павловский Я. Очерки истории католической Церкви…157422глава богомильской ереси Василий428. Заметим, что и в католической Европезаконы против еретиков предусматривали их наказание через сожжение илиотрезание языка429.На Руси борьба с еретиками, вероятно, велась с самого начала созданиярусской церкви430.
Именно эта борьба дала первые примеры применения индивидуальных мер вытесняющего принуждения в новой форме - в форме наказания. К еретикам применялось отлучение (как церковный вариант изгнания)и лишение свободы. Так, в 1004 г. монаха Адриана обвинили в нарушении церковных уставов и в хулении церкви («укоряше бо… церковныа законы»). Пораспоряжению киевского митрополита Адриан был отлучен от церкви и заточен в монастырскую тюрьму: «митрополит Леонт посади в темницу инока Адреяна, скопца»431.
В 1123 г. по приговору киевского церковного собора былзаточен (сослан в г. Синелец) «злой еретик» Дмитр. В 1157 г. по приговорутого же собора был заключен в темницу еретик Мартин432.Полагаем, что этот опыт церковных наказаний послужил прецедентнойосновой для применения подобных мер (лишение свободы, а затем и принудительное пострижение в монахи и содержание в монастырях) к членам княжеских семей, потерпевших поражение в политической борьбе. Ведь именно сXI в., судя по источникам, на смену лишению политических конкурентовжизни приходит лишение их свободы433.Тальберг Н. История христианской церкви. М., 1991. С. 140, 306.Павловский Я.
Очерки истории католической Церкви...430Канонические нормы предписывали «против неистовства еретиков… просить помощи уцарей» (104 правило Карфагенского собора).431Летописный сборник, именуемый Патриаршею или Никоновскою летописью // ПСРЛ.Т. 9. С. 68. Вероятно, в связи с этим Е. Ф. Грекулов со ссылкой на Никоновскую летописьписал, что еще в начале XI в. еретики заключались в погреба архиерейских домов (Грекулов Е. Ф. Православная инквизиция в России. М., 1964).432Мартин не раскаялся, был направлен в Константинополь на суд патриарха, а в последующем сожжен (см.: Салтыкова С.
А. Государственная защита православной веры и церковной организации в России (X-XVII вв.): дис. … канд. юрид. наук. 12.00.01. М., 2004. С. 112;Владимирский-Буданов М. Ф. Хрестоматия по истории государства и права. Киев, 1880. С.130).433Говоря о лишении свободы в древнерусский период, В. Ф. Владимирский-Буданов различал два вида заключения: в железе (цепи) и в погребе («порубе»). «Заключение имело не158428429Первоначально оно имело форму «посажения в поруб». Так, киевскийкнязь Владимир заключил в темницу приемного сына Святополка и его жену— дочь польского короля Болеслава, заподозренных в заговоре против отца(1013 г.)434. Также поступил киевский князь Ярослав Мудрый со своим братомпсковским князем Судиславом435.
В последующем также поступил киевскийкнязь Изяслав (1067 г.) с полоцким князем Всеславом и его сыновьями, причемво время киевского восстания (1068 г.) Изяслав не согласился с предложениемсвоих приближенных убить Всеслава436. В последующем к князьям началаприменяться такая форма принудительного удаления (изгнания) как пострижение в монахи.
Так, в 1203 г. киевский князь Рюрик за нарушение крестногоцелования был схвачен князем Романом Галицким и насильно пострижен вмонахи, пострижены были также его жена и дочь. В 1205 г. после смерти Романа Рюрик отказался от монашества и вокняжился вновь: «оставив мнискиичин, бе бо приял боязни ради Романовы»437.Возвращаясь к борьбе с еретиками следует отметить, что в дальнейшемпо примеру Византии к еретикам на Руси начали применяться смертные казнии членовредительные наказания. Так, в 1169 г. по судебному решению киевского митрополита были отрезаны язык и правая рука и выколоты глаза объявленному еретиком епископу Феодору438. Эти меры были применены в ходеборьбы иерархов церкви за власть439.
Владимиро-суздальский епископ Феодорстолько карательное, сколько предупредительное значение и применялось как к преступникам…, так и к пленникам» (Владимирский-Буданов В. Ф. Обзор истории русского права...С. 329).434Нечволодов А. Д. Сказания о русской земле. М., 2007. С. 143.435Изяслав, Святослав и Всеволод Ярославичи в 1059 г. сообща освободили из киевскогопоруба дядю Судислава, заточенного Ярославом. Летописное свидетельство об этом можносчитать одним из первых свидетельств о произведенной русскими князьями политическойамнистии: «Изяслав, Святослав и Всеволод высадиша Стрыя своего (Судислава) ис поруба»; «И водивше и ко кресту. И бысть черньцем» (Ипатьевская летопись... Стб.
151; Лаврентьевская летопись... Стб. 162; Новгородская первая летопись... С. 17).436См.: Лаврентьевская летопись... Стб. 166–171; Ипатьевская летопись. Стб. 155–160; Горский А. А. Русь... С. 125.437Ипатьевская летопись... Стб. 717.438См.: Жильцов С. В. Смертная казнь в истории России... С. 59.439См.: Ипатьевская летопись... Стб.
552–553.159отказался признать власть киевского митрополита. Обвинив своих противников в еретичестве, он приговорил их к смертной казни («распиная по стене»),конфискации имущества, а многих заключил в тюрьмы, «очи выжигаше, иязыкы вырезывая». В борьбе с киевским митрополитом Феодор потерпел поражение, был выдан на суд митрополиту, обвинен в еретичестве («всеми винами») и наказан: «и повеле его вести в Песии остров, и тамо его осекоша, иязыка оурезаша, яко злодею еретику, и руку правую отсекоша, и глаза ему вынаша, зане хулу измолви на святую Богородицу». Таким образом, уже в Древней Руси борьба с еретичеством имела не только богословско-идеологический,но и политический характер: обвинения в еретичестве применялись в борьбеза власть.Имеющиеся источники позволяют в определенной мере реконструировать отдельные процессуальные аспекты установления оснований и принятиярешений о наказании еретиков.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
