Диссертация (1173765), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Так, митрополит Николай убеждал Владимира Мономаха прекратить усобицы (1097 г.) такими словами: «молимся княже тебе и братоматвоима, не мозете погубити русськые земли; аще бо взъмете рать межю собою,погани имут радоватися и возмут землю нашю, иже беша стяжали отцы вашии деды ваши трудом великим и храбрьством»405. Сохранение внутреннего спокойствия и порядка здесь признается главным условием обеспечения внешнейбезопасности, целостности и неприкосновенности территории древнерусскогогосударства.Это дало Ю. Г. Алексееву основание говорить о том, что в русском праве действия крамольников «не рассматривались как определенная категория преступлений, влекущая за собой наказание, установленное законом» (Алексеев Ю.
Г. Судебник Ивана III... С. 213).402Московский летописный свод конца XV в. … С. 8, 93; Ипатьевская летопись… Стб. 762;Новгородская первая летопись… С. 73.403Владимирский-Буданов М. Ф. Обзор истории русского права... С. 96.404Повесть временных лет: в 2 ч. Ч. 1. Текст и перевод. М.-Л., 1950.
С. 108.405См.: Ипатьевская летопись...Стб. 237–238; Карташев А. В. Очерки по истории русскойцеркви… С. 268.15240111.2. С учетом особой роли, которую в охране политического строя играла религиозная присяга («крестное целование»), важным направлением пропагандистской деятельности церкви стало всемерное осуждение случаев невыполнения обязательств, принятых под «крестным целованием», т.
е. случаев«преступания креста»406. «Крестопреступление» стало трактоваться как относительно самостоятельное основание применения мер принуждения407. Болеетого, все наступившие в последующем для нарушителя присяги неблагоприятные последствия рассматривались как божье наказание. Так, например,были истолкованы последствия политического конфликта 1067–1068 гг. киевского князя Изяслава и полоцкого князя Всеслава, когда приглашенного дляпереговоров Всеслава вероломно схватили и заточили в Киеве вместе с двумясыновьями (1067 г.).
Летописец назвал этот поступок клятвопреступлением:«Изяслав, Святослав и Всеволод целовавши крест честный к Всеславу, он женадеяся целования креста, перееха в лодьи чрес Днепр. Изяславу же в шатерпредъидущю и тако яша Всеслава, преступивши крест». Последовавшее черезгод свержение Изяслава с киевского стола названо карой за клятвопреступление. Заточенный Всеслав воззвал к кресту, который оскорбил Изяслав и былосвобожден «силою креста»408.Крестопреступление считалось деянием, посягающим не только на политические, но и на все иные общественные отношения, на основы социального порядка в целом.11.3. Получение христианством статуса официальной религии привелок тому, что в системе фактических оснований принуждения, применяемого дляДуховенство поднимало значимость присяги своими проповедями.
Так, черниговскийепископ Онуфрий по этому поводу говорил священникам: «Кто от этого крестного целования отступит, пусть будет проклят двенадцатью Господними праздниками» (Ипатьевскаялетопись... Стб. 324–325).407Эклога в ст. 2 титула XVII закрепила сложившуюся в VII в. в Византии традицию наказания ложной клятвы «отрезанием языка».408См.: Ипатьевская летопись...Стб. 156; Грушевский М.
С. Очерк истории Киевскойземли… С. 67, 68, 70.153406защиты древнерусского политического строя, появляются деяния, направленные против христианской церкви. Таковыми считалось публичное отправление языческих ритуалов и соблюдение языческих правил поведения. Так, поУставу князя Владимира (провозглашен до 1011 г.) в ведении церкви закреплялся суд по делам о зелейничестве и ведьстве как подлежащих осуждению инаказанию деяниях против христианской веры.
Под «зелейничеством» понималось знание (знахарство) особых сил природы (прежде всего трав - «зелий»),соединенное с пользованием этими силами во вред другим (например, в формеотравления). «Ведьством» называлось общение с миром невидимых409. Эти деяния можно считать первыми преступлениями религиозно-политического характера, упомянутыми в памятниках древнерусского права.Церковные иерархи пропагандировали представления о том, что волхвысовершают деяния, враждебные христианству, и требовали для них строгихнаказаний.
Неизвестный автор поучения «Како жити христианам» писал:«Нельзя щадить тех, кто творил зло перед Богом». Он призывал светские власти под угрозой церковного проклятия выслеживать чародеев и волхвов и предавать их «всеконечным мукам» (смерти), заявляя, что видевшие казнь «Богаубоятся»410, то есть в целях общего предупреждения подобных деяний. Киевский митрополит Кирилл в «Слове о злых дусех» (XII в.) писал о необходимости наказания ведьм и колдунов по решению церковных судов. Киевский митрополит Иоанн также защищал право церковных судов приговаривать колдунов и ведьм к тяжким наказаниям и смерти. Он считал, что это устрашит других и отвратит народ от чародеев и колдунов411.12.
Важным компонентом эволюции правовых средств охраны древнерусского политического строя было внедрение в практику принудительныхУстав князя Всеволода называл те же деяния чародеянием и волхованием. См.: Владимирский-Буданов М. Ф. Обзор истории русского права... С. 322.410Православный собеседник. Кн. IV. 1859. С. 476–477.411Грекулов Е. Ф.
Православная инквизиция в России [Электронный ресурс]. URL: www.re409aligion.ru/library.asp?act=review_all&gID=0&nID=1406 (дата обращения 01.04.2018).154мер, применяемых для защиты интересов христианской церкви как организации, которая играла в политической системе ключевую идеологическую роль.Эти меры применялись князьями и боярами, которые таким образом реализовывали свой договор с церковью и исполняли принятые на себя (в том числеперед христианским богом) обязательства.Первые сведения о применении принудительных мер против языческихволхвов относятся к 1024 г., когда князь Ярослав в Суздале «изимав волхвы,расточи, а другия показни»412. В данном случае, судя по летописному сообщению, имело место применение не только архаичного изгнания («расточи»), нои наказания («показни») как новой формы принуждения.
Таким образом, первое известие летописей о применении русскими князьями наказания по конкретному делу относится к казни волхвов, которую в 1024 г. осуществил князьЯрослав, вероятно, во исполнение решения церковного суда.Следующие сообщения о церковно-княжеском противодействии волхвам относятся к 60–70-х гг. XI в.413 В этот период имели место успешная деятельность («его же невегласи послушаху») некоего волхва в Киеве414, инициированное языческим волхвом выступление новгородцев против местного епископа415, а также возглавляемое волхвами восстание в районе Ярославля (Белоозера)416.Летописи не сохранили сведений о мерах, предпринятых против волхвав Киеве («в одну из ночей пропал без вести»)417.
В то же время государственнаяреакция на события в Новгороде и на Белоозере известна — волхвы былиПо сообщению летописи, во время голода в Суздале волхвы «избиваху старую чадь…глаголюще, яко си держать гобино» (Повесть временных лет...
С. 100).413Как полагает А. А. Горский, выступления волхвов в этот период активизируются. См.:Горский А. А. Русь... С. 121.414Лаврентьевская летопись... Стб. 174–175.415Там же. Стб. 175–178.416Там же. Стб. 180–181.417Не исключено, что деятельность волхва была связана с созданием в Киеве предпосылокдля изгнания князя Изяслава и временным вокняжением Всеслава Полоцкого. Как отмечалА. А. Горский, Всеслав обладал рядом «языческоподобных» атрибутов: рождение от «волхвования», «язвено» — амулет, по «Слову о полку Игореве» — оборотнические способности(Горский А.
А. Русь... С. 128).155412убиты. Однако предпринятые меры не имели правовой формы наказания.Так, в Новгороде в 1071 г. волхв был публично убит (зарублен топором)князем Глебом Святославовичем418. С. В. Жильцов в связи с этим писал, чтоволхв был казнен Глебом Святославовичем за публичное порицание верыХристовой и за причинение мятежа419.
По нашему мнению, здесь скорее имеламесто своеобразная «военная хитрость», примененная князем для ликвидациипредводителя мятежа и оказания психологического воздействия на его сторонников во время публичного состязания-спора епископа, а затем князя с волхвом.Во время подавления восстания на Белоозере (1073–1074 гг.) волхвыбыли убиты местными жителями, которым киевский боярин Ян Вышатичпредложил осуществить кровную месть за убитых волхвами в ходе жертвоприношений женщин420.Как уже отмечалось, уже церковный устав князя Владимира предусматривал борьбу с зелейничеством и ведьством как деяниями, противными христианству.
Однако такие действия соответствовали языческим обычаям, поэтому первоначально они поддерживались населением. Неслучайно, когда вНовгороде возник спор между волхвом и епископом, весь народ встал заволхва и лишь князь Глеб с дружиной — во исполнение договора князя ицеркви - за епископа. Лишь в последующем в XII–XIII вв. окрепшая церковнаяи княжеская власть начинают более жесткое преследование волшебства421 идругих антицерковных деяний. Так, в 1227 г. в Новгороде по решению епископов «сожгли 4 волхвов, обвиняя их в том, что они делали потворы, а Бог ведает(правда ли это); их сожгли на Ярославлеве дворе».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
