Диссертация (1173719), страница 69
Текст из файла (страница 69)
А. Поездка к вотякам Казанской губернии. Письма А. А. Фукс к супругуее К. Ф. Фуксу. – Казань, 1844. – С. 42.995Фукс А. А. Указ. соч. – С. 42.996Гришкина М. В. Семья как хозяйственная единица и транслятор нравственныхценностей удмуртского крестьянства (XVII – первая половина XIX в.)… – С. 33.994328повсеместносвадебныебылираспространеныобрядыотличаютсялокальныеиварианты,варьируютсяпоисегодняразличнымадминистративным районам их расселения.Обычно-правовые нормы на протяжении многих веков вплоть допервой четверти прошлого столетия регулировали три различные формыбрака (или своеобразные способы заключения брака).
К ним относились:свадьба с калымом; свадьба убегом (похищением или умыканием); свадьба сприданым 997 . В формах брака сохранились многие правовые, социальноэкономические нормы, которые коренятся в глубокой древности.Калымный брак был достаточно распространен и сохранился, вероятно,еще с периода пермской общности.
В связи с этим обязательным элементомтакой свадьбы являлось разрешение вопроса о калыме и о приданом невесты:«Когда сват с товарищем наугостятся… начинается сговор о калыме заневесту и приданом с невесты; отец в то же время обещает что нибудь изскота» 998 . Обычное право пермских народов регламентировало условияуплаты калыма как своеобразной платы (или выкупа), вносившиесяродителями жениха (или самим женихом) родителям или родственникамневесты999.
Сумма калыма определялась не девушкой, а ее родителями илиродственниками. Калым играл значительную роль при заключении брака:«При женитьбе вотяка главную роль играет калым, или выговоренная отжениха плата за невесту» 1000 . Иногда калым выплачивался не сразу, чтооговарвалось сторонами: «Если же вотяк несостоятелен, то назначается срокуплаты»1001.997См.: Традиционная культура народа коми.
Этнографические очерки / под ред.Н. Д. Конакова. – Сыктывкар, 1994. – С. 164.998Верещагин Г. Е. Вотяки Сарапульского уезда Вятской губернии... – С. 124.999См.: Сведения о Дебесском приходе 4-го благочиния Сарапульского уезда // Вятскиегубернские ведомости. – 1883. – № 61. – С. 3.1000Осокин С. Указ.
соч. – С. 63.1001Блинов Н. Вотяки Вятской губернии (Окончание) // Вятские губернские ведомости. –1856. – № 13. – С. 80.329Свадьба с калымом имела свои особенности. «В Устьсысольскомуезде… невесты приобретаются дарами… Жених платит собственно не заневесту, а за издержки на свадебные пиры и за приданое» 1002. К. А. Поповполагал, что выплата определенных средств является возмещением «состороны жениха в пользу семейства невесты за то имущество, которое онадолжна принести с собой в приданое, а не плата… в пользу рода, которыйвоспитал невесту и который в лице ее лишался полезного члена(работницы)»1003.Калым был очень распространен в северных районах, на Печоре, гдежених уплачивал его родителям невесты, как правило, в денежной форме.В данной ситуации девушка, выдаваемая замуж, оказывалась в зависимом идаже подчиненном положении по отношению к жениху.
Генезис калымногобрака напрямую связан с появлением патриархальной семьи, так как в периодматриархата (при главенствующей роли женщины в обществе) покупкаженщины была бы абсурдной.Ф. В. Плесовский, исследовавший свадьбы у коми, также считал, что«калым – плата за девушку»1004.Он представлял собой не только плату за получаемую невесту, но исвоеобразную компенсацию за ее приданое и свадебные расходы, которыенесет ее семья1005, полагал Ю. В. Александров. Однако К. Попов указывал:«Жених платит собственно не за невесту, а за издержки на свадебные пиры иза приданое»1006. Договор, предусматривавший размер, вид калыма и времяего внесения, имел юридическую силу и являлся важнейшим актомзаключениябрака(«… уплатойкалымаунекрещеныхсобственнозавершается брачный союз»1007). Невыплата женихом калыма грозила невесте1002Попов К. А. Два способа заключения брачных союзов у зырян...
– С. 91.Попов К. А. Два способа заключения брачных союзов у зырян... – С. 91.1004Плесовский Ф. В. Свадьба народа коми. Обряды и причитания... – С. 104.1005См.: Александров Ю. В. Обычное право удмуртов (XIX – начало XX вв.)… – С. 192.1006Попов К. Два способа заключения брачных союзов у зырян... – С. 91.1007Островский Д. Н. Указ. соч. – С. 28.1003330остаться «у отца или родных, и живет там до тех пор, пока калым выплатитсясполна; но это бывает очень редко»1008.Возникает вопрос: чем с правовой точки зрения являлся калым –своеобразной платой, вносившейся женихом за невесту в качествевозмещения ее семье (или роду), которая воспитала ее и лишилась в ее лицевостребованного работника; или же это плата жениха за свадебные издержкии за приданое, которое будет передано невесте ее семьей?В этой связи необходимо отметить, что К.
А. Попов путаетприменявшиеся у коми-зырян понятия – калым («юрдон») и подарки(«козин»). Позиция Ф. В. Плесовского, на наш взгляд, более адекватнораскрывает правовую сущность калыма как своеобразной платы семействуневесты за девушку.Такие формы брака, как брак с калымом и с похищением (умыканием),являлись наиболее древними и сохранялись вплоть до начала прошлогостолетия. Подобные браки были характерны для многих народов тюркоиранской языковой группы (татар, башкир, азербайджанцев и др.). Причинусохранности таких форм брака объяснить достаточно сложно. По мнениюФ. В.
Плесовского, «географическое расположение районов с преобладаниемтой или иной формы брака не может объяснить нам причин сохранностиболее древних форм брака, таких как брак умыканием (убегом) и свадьбу скалымом, так как коми население северных, западных и южных районовреспублики живет в соседстве с русским населением, а у них этихособенностей нет» 1009 . В. Кошурников раскрывает генезис обычая умыкатьневесту следующим образом: «Вотяк берет в жены прежде всего работницу ипритом такую, которая бы была способна к рождению детей – будущихпособников в его хозяйстве. Отсюда обычай умыкать девушку и жить с неюнекоторое время, иногда целый год или два, вне брака, пока она не10081009Фукс А.
А. Указ. соч. – С. 31.Плесовский Ф. В. Свадьба народа коми. Обряды и причитания... – С. 5.331обнаружит высказанной способности»1010. Интересно, что эта форма брака досих пор встечается у народов пермской группы. Так, А. В. Черных отмечает,что у удмуртов самой «распространенной формой, сохранившейся донастоящего времени, является воровство, умыкание невесты вилькенаклушкан»1011.Самая ранняя информация о свадьбах с похищением встречается вработах преподобного Нестора, который описывал обычаи и способызаключения браков у славян и некоторых северных народов: «…А радимичи,вятичи и северяне имели общий обычай: жили в лесу, как и все звери, ели всенечистое и срамословили при отцах и при снохах, и браков у них не бывало,но устраивались игрища между селами, и сходились на эти игрища, напляски и на всякие бесовские песни, и здесь умыкали себе жен по сговору сними; имели же по две и по три жены»1012.
В тексте прямо не сказано, чторечь идет именно о пермских народах. Однако если предположить, чтопреподобный Нестор под словом «север» понимал финно-угорские народы,проживавшие севернее славян, то вероятность распространения данногоутверждения и на народы, являющиеся предметом данного исследования,увеличивается.Примечательно, что в приведенном отрывке речь идет не только опохищении невест, так называемом умыкании («умываху жены себе»), но и омногоженстве, так как мужчине позволительно было иметь не одну, анесколько жен. Соответственно, можно предположить, что подобная формабрака, связанная с похищением невесты, была характерна при существованиитакого правового явления, как многоженство.Умыкание не являлось универсальной формой заключения брака,однако и сегодня сохраняются некоторые обрядовые действия и обычаи,которые подтверждают ее существование.1010Кошурников В.
Указ. соч. – С. 25.Черных А. В. Указ. соч. – С. 157–158.1012Повесть временных лет. – URL: http://old-russian.chat.ru/01povest.htm (дата обращения:16.04.2013).1011332Похищение невесты обычно было условным (в ряде случаев попредварительной договоренности сторон, в виде тайного увода невесты с еесогласия либо с согласия ее родителей) как своеобразная дань традициям.Поэтому такой брак часто называли «брак убегом». Похищение невестявлялось распространенной формой брака у удмуртов, «оно всегдасопровождалось мировою сделкою, которая называлась ерашу и уплатойженихом ердука или калыма» 1013 .
Прослеживаются некоторые особенностипри заключении подобного брака: «Вотяки, собравшись на лошадях верхамии вооружившись палками и бичами, ночью делают нападение на чум, вкотором спит невеста, отпирают его, если родственники ея не заставятпохитителей отступить, берут свою жертву, сажают в телегу… Потомприезжают к ней отец и родственники, заводят с похителями, для порядку,ссору, которая обыкновенно кончится мировою сделкою, состоящею в том,что сватовья обязываются отцу невесты платить калым» 1014 . Как видим,бывали случаи, когда совмещались две формы брака – путем воровстваневесты и последующего ее выкупа.Ф.
В. Плесовский считал, что «брак убегом-умыканием мог возникнутьтолько при купле-продаже невест, так как род, “похитившийˮ невесту, моготкупиться уплатой соответствующей суммы денег, как это и происходило вдействительности у удмуртов»1015.На деньги в виде «приноса» невеста могла приобрести различныеподарки («козин») для близких и родных жениха. Размер козина, также как иприданого, напрямую зависел от тех качеств, которыми обладала девушка.Чем больше положительных качеств было у невесты, тем меньше был размеркозина и приданого.При свадьбе с приданым брак заключался по славянскому обычаю.Одной из характерных особенностей его заключения являлся обмен семей1013Блинов Н. Вотяки Вятской губернии...
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
