Диссертация (1173719), страница 68
Текст из файла (страница 68)
соч. – С. 4.Попов И. Указ. соч. – С. 4.323обычно-правовыми нормами. Именно на этой стадии между сторонамизаключался устный договор о намерении поженить детей.У коми-пермяков «сватовщики на рукобитье отправлялись с рыбнымпирогом, челпаком хлеба, пивом. В случае согласия на свадьбу происходилобмен подарками – жених дарил подарок невесте, а невеста одариваласватовщиков. После заключения договора начиналось застолье»979. Уудмуртов одним из элементов свадьбы являлся «сговор кельшон, когдародители жениха отправлялись к родителям невесты договариваться освадьбе»980.Интересно отметить, что начиная с рукобитья и до окончания свадьбыв семьях невесты и жениха никакое имущество не передавалось в займ.Подобная ситуация создавалась намеренно: таким образом семьи стремилисьне допустить возникновения у молодоженов дополнительных обязательств.Размер приданого достаточно часто зависел от тех качеств, которымиобладала невеста.
Приданое состояло из двух частей: первую (личную часть)девушка готовила самостоятельно, вторая передавалась ей семьей, имеяобщесемейный генез: «Что касается до приданаго, то оно составляет полнуюсобственность невесты и частию заготовляется ею в течение того времени,когда она живет у отца, частию же передается ей матерью, таковы, например,уборы из денег»981.В приданое могли входить не только одежда, предметы быта,необходимые для ведения хозяйства, но и крупный и мелкий рогатый скот:«Приданое было: корова невесте.
Потом, когда уже обоснуются, корову979Черных А. В. Указ. соч. – С. 114.Черных А. В. Указ. соч. – С. 158.981Богаевский П. М. Указ. соч. – С. 55–56.980324дадут и овцу, приданое. Потом одежду. Это после свадьбы уже…» 982 ;«… Приданое давали. Полотенце ли, на рубаху; что может…»983.К концу XIX века количество передаваемых в качестве приданоговещей увеличилось – могли быть переданы и денежные средства. Интересенархивный документ, из которого видно, что приданым могла быть и«сенокосная пожня»: «По условии заключенному 30 октября 1889 года мноюи крестьянской вдовою Евдокией Васильевой Коданевой и ея сыномНиколаем Гавриловым Юркиным при выдаче за меня дочери их ЕвлампииКоданевой замужество обязались с нею в приданное во вечное владениесенокосной пожни…» 984 Кроме того, данное прошение представляет собойдоговор: жених договаривается с матерью и братом невесты о выдаче ее занего замуж при определенном условии – передаче в приданое означенной«сенокосной пожни».В селениях «по Удоре превалирование женского населения ввозрастной группе 20–39 лет было не столь значительным, а мужчины этоговозраста составляли в среднем 24–25% от численности всех мужчин.
В этихрайонах за невесту платили калым, а приданое невесты, за исключением ееличных вещей, могло и вовсе отсутствовать»985.У пермских народов инициатива по заключению брака, как правило,исходила от родителей жениха: «Родители мальчика стремились заранеевступить в сговор с семьей будущей невестки»986.982ФА СыктГУ, Прилузское собрание, АФ 1307-16: лето 1990 г., Республика Коми,Прилузский р-н, с. Прокопьевка, Югов Л. И.
80 л.; Югова Е. С. 78 л.; записалА. В. Панюков.983ФА СыктГУ, Прилузское собрание, АФ 1307-16: лето 1990 г., Республика Коми,Прилузский р-н, с. Прокопьевка, Югов Л. И. 80 л.; Югова Е. С. 78 л.; записалА. В. Панюков.984Прошение в Богоявленское Волостное Правление крестьянина оной волостиСлободскаго общества Алексея Иванова Коданева от 30 октября 1892 г. // НА РК. Ф. 130.Оп. 1. Д. 54. Л.
1.985Вишнякова Д. В. Матримониальное поведение населения европейского Северо-ВостокаРоссии в XIX – начале XX в.: гендерные характеристики… – С. 65.986Гришкина М. В. Семья как хозяйственная единица и транслятор нравственныхценностей удмуртского крестьянства (XVII – первая половина XIX в.)…– С. 33.325Решение о заключении брака часто принимали не брачующиеся, а ихродители или старшие родственники, которые их воспитывали (это жеотносилось и к заключению договоров о браке). Так, в процедуре сватовстваневесты у удмуртов именно ее родители принимали решение о заключениибрака: «Отец и мать невесты, как видно, уже согласились выдать свою дочь,так как невеста, сидя в отдельной комнатке, плакала. Старший сын сватавручил приглашенному от себя ходатаю из той же деревни, из которой быланевеста, кошелек с деньгами и этот начал раздавать серебряныя монеты всемчленам семьи, но сначала подарил с лоскутком ситцу матери невестыкредитный билет в 1 руб.»987.Родители могли и отказать сватам.
Отказ мотивировался двумяоснованиями, первым из которых являлось нежелание родителей (отца)выдавать дочь замуж. Такую информацию, в частности, содержатфольклорные источники. В удмуртской легенде «Церковь», в частности, ВуМурты просили попа выдать за их молодого человека свою дочь. Оннеоднократно отказывался, но все же решил предложить Ву-Муртамвыполнить за короткий срок очень сложное задание – построить церковь. Таккак в означенный срок церковь не была достроена, поп отказал Ву-Муртам.Решение отца, вырастившего дочь, является окончательным. Примечательно,что мнение дочери в данной легенде никого не интересовало.
Вторымоснованием было нежелание дочери выходить замуж за предложенногожениха.«В прошлом достаточно часто женили и выдавали замуж насильно, безсогласия парня или девушки, ибо в этом деле большую роль игралосостояние, достаток и возможное приданое невесты»988. Однако уже в XIXвеке исследователи отмечали отсутствие у этих народов принудительныхбраков: «Холостым сыновьям, желающим жениться, всегда предоставляется987Верещагин Г.
Е. Вотяки Сарапульского уезда Вятской губернии. – СПб., 1889. – С. 130.Традиционная культура народа коми. Этнографические очерки / под ред.Н. Д. Конакова. – Сыктывкар, 1994. – С. 165.988326полная и совершенная свобода со стороны родителей, как относительновремени женитьбы, так и выбора невесты, без всякаго стеснения их ипонуждения к браку, исключая тех редких случаев, когда в доме не остаетсяни одной способной управлять женщины»989.Тенденция к заключению добровольных браков, наметившаяся, помнению Д. В. Вишняковой, в брачно-семейных отношениях у коми крестьянво второй половине XIX века, проявлялась в обязательном согласии невесты:«… при обряде сватовства полагалось спрашивать согласие невесты. Такимобразом, можно говорить о зарождении такой формы брачного союза, какбрак по добровольному согласию»990.При принятии решения о заключении брака, как и в других вопросах,главным было мнение главы семейства: «В семейном быту отец, или же дед,если он еще жив, есть глава дома и полный неограниченный правитель,которому все младшие безпрекословно повинуются, слушаясь его советов инаставлений без особенных побудительных мер.
Его слово составляет длявсех прочих членов семейства, как бы закон, котораго даже и в отсутствиеего нарушить никто не смеет, и сделать вопреки ему никто не признает засобою права. Он всем членам семьи – работникам сам назначает занятия иего приказ всеми и исполняется безотговорочно»991.Д. В.
Вишнякова и В. А. Семенов отметили интересную тенденцию,наметившуюся во второй половине XIX века и связанную с сокращениемдоли браков вдовых и увеличением доли браков среди лиц, не вступавшихранее в брак: «Наибольшее число браков регистрировалось между холостымимужчинами и незамужними девицами, второе место по распространенностизанимали браки вдовцов с девицами, затем шли браки вдов с холостыми ивдовцами»992.989Попов И. Указ. соч. – С. 4.Вишнякова Д.
В. Брачно-семейные отношения коми крестьянства и их обычноправовое регулирование во второй половине XIX – начале XX в. ... – С. 20.991Попов И. Указ. соч. – С. 4.992Вишнякова Д. В., Семенов В. А. Указ. соч. – С. 90.990327Это означает, что, хотя во второй половине XIX века у пермскихнародов сохранялся традиционный тип брачности, регулировавшийсянормами обычного права, терялась традиционная модель демографическогоповедения, характерная для этих народов. Изменение основных показателейбрачности было вызвано множественными причинами, к которым относятся:диспропорция полов с выраженным дефицитом мужского населения;изменения в социально-экономической сфере, например, введение всеобщеймужской воинской повинности; развитие актуальных (особенно для коми)отхожих промыслов и др.
Отмеченная тенденция не могла не сказаться и наматримониальных обычно-правовых нормах.Необходимо отметить и такую особенность, которая сохранялась уудмуртов вплоть до конца XVIII века, как многоженство. Так, Г. Ф. Миллерупоминает о двоеженстве у представителей данного этноса как своеобразнойтрадиции заимствованной, вероятно, у восточных тюркоязычных народов.Причем оно было возможно в случае, «ежели муж своею женою не будетдоволен»993.По мнению А. А. Фукс, уже в первой половине XIX века такоеправовое явление, как двоеженство, у удмуртов не встречалось994, хотя авторупоминает некрещенных вотяков, которые «могут иметь по две и по трижены и удалять их от себя, также и жены убегают от своих мужей» 995 .М. В. Гришкина, исследуя архивные источники, также отмечает этот факт:«… к концу XVIII в.
с распространением христианства двоеженство отошло впрошлое»996.Единства требований к правовым обычаям, регулировавшим брачносемейные отношения, к формам заключения брака, свадебным обрядам несуществует у пермских народов до сих пор. В рассматриваемый период993Миллер Г. Ф. Указ. соч. – С. 77.См.: Фукс А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
