Диссертация (1173695), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Соч. - С. б28. ' Рассел Б. Указ. Соч.. -С. б31. " Рассел Б. Указ. Соч. — С. б32. 41 женщин, которые и привели его в Город Солнца. Верховный правитель в Городе Солнца — священник, именующийся «Солнце». Он является светским и духовным правителем. При нем состоят три соправителя: Пон, Син и Мор, или: Мощь, Мудрость и Любовь. Про граждан Города Солнца Мореход рассказывает, что народ этот появился из Индии, бежав оттуда после поражения от Монголов, и решил вести философский образ общиной жизни. И хотя общность жен и не установлена среди остального населения, живущего в их области, у них самих она принята на том основании, что у них все общее. Распределение всего находится в руках должностных лиц; но так как знания, почести и наслаждения являются общим достоянием, то никто не может ничего себе присвоить.
Жители Города Солнца утверждают, что собственность образуется и поддерживается тем, что люди имеют каждый свое отдельное жилище и собственных жен и детей. Отсюда возникает себялюбие, ведь, чтобы добиться богатства и почета, каждый начинает грабить государство, либо становится скрягою, предателем и лицемером. Но когда люди отрешаются от себялюбия, остается только любовь к общине. В Городе Солнца дома, спальни, кровати и все прочее необходимое общее. Но через каждые шесть месяцев начальники назначают, кому в каком круге спать и кому в первой спальне, кому во второй: каждая из них обозначается буквами на притолоке.
Занятия отвлеченными науками и ремеслами являются общими как для мужчин, так и для женщин, с одним только различием — наиболее тяжелые ремесла и загородные работы исполняются мужчинами . Таким образом, в утопии Кампанелла также проявляются черты коммунистического социализма, основанного на упразднении институтов собственности и семьи, обязанности всех граждан трудиться.
" Кампанелла т. Город Солнца. ~Электронный ресурс Элсктроннаа библиотека Максима Мошкова. Гйи: Ьвр;И1ктпдхОО! ЗИКАМРАМ';).~ А/ив~он н иа 42 Представляется, что цели создания вышеуказанных утопических теорий благие. Философы стремятся усовершенствовать общество и человека в нем. Искоренить войны, раздоры, неравенство. Упразднение частной собственности, по их мнению, — необходимое условие этого. Однако полагаем, что в них не учитывается ряд факторов. Во-первых, каждый человек уникален и уже с рождения не равен другому физически, умственно, эмоционально, что в свою очередь способствует социально-имущественному неравенству, которое надо смягчать, устраняя лишь его вопиюще несправедливые проявления, но не устранять полностью, ибо у равных во всем людей не будет стимулов прилагать усилия к улучшению своего положения, что, в свою очередь, способно остановить социальный прогресс.
Во-вторых, человеческой природе свойственно отделять свои вещи, дом, землю от имущества других людей. Мы знаем примеры религиозного отречения от мира (собственности, семьи), но то, что такие исключения чрезвычайно редки, лишь подтверждают общее правило. Таким образом, право частной собственности присуще человеческой природе, является одной из основ общества.
Еще одним противником частной собственности был Т. Гоббс, который отстаивал необходимость сильной власти государства и его монополии на собственность. Он полагал, что «законы собственности должны быть полностью подчинены суверену, так как в естественном состоянии нет собственности, и поэтому собственность создана правительством, которое может контролировать свое творение, как ему угодно»65, С данной позицией трудно согласиться. Повторимся, более верным представляется мнение о том, что собственность проистекает из природы человека и возникла до появления государства.
Одним из критиков частной собственности также является Ф. Энгельс. В своем труде «Происхождение семьи, частной собственности и зи Рассел Б. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от Античности до наших дней: В трех книках. Издание б-е, стереотипное. — М.; Академический проспект; Деловая книга. — 2008.
— С. 666. 43 государства» он рассматривает историческое развитие человечества и приходит к следующим выводам. Современная цивилизация начинается с возникновения товарного производства, которое характеризуется введением металлических денег, денежного капитала, ростовщичества; появлением купцов — класса посредников между производителями, частной собственность на землю, ипотеки, рабского труда как господствующей формы производства; семья становится моногамной и хозяйственной единицей обществабб.
При этом саму цивилизацию Ф. Энгельс оценивает негативно, поскольку ее основой является эксплуатация одного класса другим, что приводит к несправедливости и общепринятому лицемерию. Кроме того, автор отмечает, что цивилизация привела в движение самые низменные побуждения и страсти людей в ущерб всем остальным задаткам. Он пишет: «Низкая алчность была движущей силой цивилизации с ее первого до сегодняшнего дня; богатство, еще раз богатство и трижды богатство, богатство не общества, а вот этого отдельного жалкого индивида было ее единственной целью» '.
Взгляды Ф. Энгельса до сих пор находят отклик в сердцах и умах многих людей, Действительно, частная собственность, капитал способствуют нарастанию социального неравенства, обогащению одних слоев населения и полному обнищанию других, что приводит к агрессии, нетерпимости, нестабильности, алчности, зависти, злобе и т.п. Но, как показала история, принудительное уравнивание всех членов общества лишает их свободы, возможности мечтать и развиваться в соответствии со своими устремлениями, порождая еще большую агрессию, Представляется, что основополагающая задача общества, государства и права, особенно конституционного, состоит в поиске и установлении компромисса или баланса между интересами различных групп общества, между гарантиями частной собственности и ее социальной функцией.
ы Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства: В связи с исследованиями Льюиса Г. Моргана. Изд. З-е, — Мл Книжный дом «ЛИБРОКОМ». — 2010. — С. 197 — 198. '" Энгельс Ф. Указ. Соч. — С. 198. 44 Среди сторонников права частной собственности заслуживают внимания взгляды Аристотеля, Блаженного Августина, Дж. Локка, Г. В. Ф. Гегеля, Б.Н. Чичерина, С.Л.
Франка, И.А. Ильина. В эпоху античности в Древней Греции и Риме существовало рабство, соответственно объектом права собственности мог быть человек. Это получало отражение в правовых актах. Например, в Институциях Гая к вещам, которые могут находиться в собственности относятся, в частности, «телесные вещи — это те, которые могут быть осязаемы, как то: земля, человек, одежда, золото, серебро, и, наконец, другие бесчисленные вещи»".
Соответственно и в философии обосновывается целесообразность рабства. Например, Аристотель считал, что «в самой сути вещей корениться порядок, в силу которого уже с момента рождения некоторые существа предназначены к подчинению, другие же — к властвованию. Это общий закон природы... кто по природе принадлежит не самому себе, а другому и при этом все — таки человек, тот по своей природе раб»~'.
На сегодняшний день обоснование существования рабства неприемлемо. Однако представляется верным указание на то, что существование частной собственности обусловлено природой человека. В средневековье многие мыслители полагали, что собственность есть установление Бога, правитель — наместник Бога на Земле (Э. Колонна, Р. Бэкон) . При этом тому, кто претерпевает неравенство и несправедливость в 70 мирской жизни, будет дана награда в загробном мире. Так, Блаженный Августин утверждал, что «имущественное неравенство людей — неизбежное явление социальной жизни. Поэтому бессмысленно стремиться к уравнению богатств: неравенство будет продолжаться во все века, пока будет '" Статья !3.
Книга П Институции Гая Д Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран (Древность и Средние века) l Составитель: доктор юридических наук, профессор В.А. томсинов. — Мс Издательство ЗЕРЦАЛО. — 2000. - С. 126. '" Спиркин А.Г. Философия; Учебник. — 2-е изд. — Мс Гардарики. — 2006. - С. 65.; Рассел Б. Указ. Соч., - С. 238. " Ковалевский М.М.
Очерк происхождения семьи и собственности: пер. с фр. Изд. 3-е. — Мс КомКнига.— 20!0. — С, 43. существовать земная жизнь человечества» . Согласимся, что 7! имущественного равенства достичь, видимо, невозможно, Тем не менее, следует стремиться к предоставлению всем равных возможностей и гарантий осуществления трудовой, коммерческой, научной деятельности. Перераспределение дохода путем налогообложения, социальные выплаты, иные меры поддержки незащищенных слов населения призваны сгладить такое неравенство.
Это достойная цель и к ней нужно стремиться. В ХЪ'11 веке появляется так называемая трудовая теория, которая в основе происхождения собственности видела труд. Ее виднейшим представителем является Джон Локк, английский мыслитель, представитель естественной школы права, критик абсолютной монархии, сторонник разделения властей и законности.
Выдающейся работой мыслителя в области государства и права является «Два трактата о правлении» (1690) 72 Дж. Локк полагает, что существовало догосударственное состояние общества, т. е. естественное состояние общества и человека в нем, при котором все индивиды были равны в обладании права на жизнь, свободу и собственность. Таким образом, Локк выделяет триаду естественных неотчуждаемых прав личности: жизнь, свобода, собственность 73 Собственность — естественно присущее право человека, которое не может быть отчуждаемо никем. Отстаивая договорную теорию происхождения государства, Дж.
Локк указывает, что «главной и важнейшей целью людей, объединяющихся в государство и подчиняющих себя воле правительства, является защита своей собственности» . В соответствии с этой теорией «верховная власть ни у кого не может отнять ни единой частицы его имущества без его согласия», а каждый человек, защищая себя или свое имущество, вправе убить нападающего 5, 75 "' Спиркин А.Г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
