Диссертация (1173695), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Философия: Учебник. — 2-с изд. — Мс Гардарики. - 2006. - С. 654 Рассел Б. Указ. Соч. - С. 86. ' Джон Локк. Два трактата о правлении. — Челябинск: Сониум. - 2014. 73 ' Мачин И.Ф. История политических и правовых учении: Пособие для сдачи экзамена. — Мл Юрайт— Издат. — 2004. — С. 78. " Рассел Б. Указ. Соч. — С. 760. " там же. С. 759 — 760. 46 Следовательно, Дж. Локк исходит из полной неотчуждаемости частной собственности, для защиты которой и создается государство на основе договора.
Источником права личной (частной) собственности является труд. По этому поводу Локк пишет: «Хотя земля и все низшие существа принадлежат сообща всем людям, все же каждый человек обладает некоторой собственностью, заключающейся в его собственной личности, на которую никто, кроме него самого, не имеет никаких прав. Мы можем сказать, что труд его тела и работа его рук по самому строгому счету принадлежат ему. Что бы тогда человек ни извлекал из того состояния, в котором природа этот предмет создала и сохранила, он сочетает его со своим трудом и присоединяет к нему нечто принадлежащее лично ему и тем самым делает его своей собственностью. Так как он выводит этот предмет из того состояния общего владения, в которое его поместила природа, то благодаря своему труду он присоединяет к нему что-то такое, что исключает общее право других людей.
Ведь, поскольку этот труд является неоспоримой собственностью трудящегося, ни один человек, кроме него, не может иметь права на то, к чему он однажды его присоединил, по крайней мере в тех случаях, когда достаточное количество и того же самого качества (предмета труда) остается для общего пользования других» 7б На основании изложенного Дж. Локк выводит первоначальный закон природы — закон разума, который определяет появление собственности. Начало собственности там, где использован труд человека. Убитый олень становиться собственностью индейца, убившего его. Участок земли переходит в частную собственность лица, которое возделывает этот 77 участок .
Именно труд определяет стоимость вещи. Он «создает различия в стоимости всех вещей; и пусть каждый поразмыслит, какова разница между акром земли, засаженной табаком или сахарным тростником... и акром той " Локк Дж. Сочинснил: В 3 Т. — Мл Мысль. — 1988. - т. 3. - С. 277.
'" Локк Дж. Уилл. Соч. — С. 278 — 279. 47 же земли, лежащей невозделанной... и он обнаружит, что улучшение благодаря труду составляет гораздо большую часть стоимости» 78 Вначале появление собственности не вызывало каких-либо конфликтов в обществе, поскольку каждый присваивал ровно столько, сколько было необходимо для его жизнедеятельности.
Внутренняя ценность вещей зависела только от их полезности для жизни человека, Однако со временем ситуация изменилась, поскольку люди пожелали иметь больше, нежели нужно человеку, а также «согласились, что маленький кусочек желтого металла, который может сохраняться, не истираясь и не ржавея, будет обладать такой же ценностью, как огромный кусок мяса или целая куча 79 зерна» Можно заключить, что Локк считал право частной собственности незыблемым, неотчуждаемым, естественно присущим человеку. Первопричина появления собственности - человеческий труд, который в свою очередь определяет стоимость вещи. Важно иметь в виду, что утверждение трудовой теории происходит после Английской революции ХЧП века.
По этому поводу М.М. Ковалевский писал, что «нельзя ... считать случайным совпадение между уничтожением феодализма в Англии при Карле 11 и провозглашением трудовой теории собственности: вслед за революцией в области классовых отношений должен был произойти не менее важный переворот в мире идей» ~. Теория Дж. Локка представляется наиболее интересной и убедительной в части признания права собственности естественным, незыблемым и неотчуждаемым правом человека. Однако во все времена данные черты права частной собственности ставились властью под сомнение. В современном мире им также противопоставлены социально- экономические интересы общества и государства.
Установление в конституциях положения о выплате справедливой компенсации "Лою Дж. Указ. Соч. — С. 285. " Локк Дж. Указ. Соч. — С. 282. " Коваловская М.М. Указ. Соч. — С. 45. 48 собственникам при изъятии их имущества для общественных и государственных нужд отчасти сглаживает этот конфликт. Еще одним из многочисленных сторонников частной собственности являлся Георг Вильгельм Фридрих Гегель 1'1770 — 1831) — немецкий философ, обосновывающий необходимость и закономерность существования собственности в работе «Философия права». Гегель утверждает, что право проходит в своем развитии три стадии: абстрактное право, мораль и нравственность. Абстрактное право — это правоспособность личности, имеющей свободную волю.
Одной из форм выражения абстрактного права является собственность — «инобытие свободной воли во внешних вещах»", «лицо вкладывает свою волю в вещь, — вот в чем состоит понятие собственности, и все дальнейшее есть именно его реализация»". Хотя Гегель не является сторонником естественного права, анализируя его суждения о собственности, можно сделать вывод, что Гегель считает собственность закономерно существующей и присущей человеку. Гегель пишет: «Разумность собственности заключается не в удовлетворении потребности, а в том, что снимается голая субъективность личности. Лишь в 83 собственности лицо есть как разум» Гегель признает за человеком возможность владения любой вещью: «Все вещи могут стать собственностью человека, так как он есть свободная воля и, как таковой, есть в себе и для себя, а противостоящее ему не обладает эти свойством.
Поэтому каждый человек имеет право сделать свою волю вещью или вещь своей волей, т.е. другими словами упразднить вещь и переделать ее в свою, ибо вещь как носящее характер внешнего не имеет 84 самоцели... » Собственность над человеком неправомерна, поскольку каждый человек обладает свободной волей, и если рабство существует, то в этом "' Мачин И.Ф. История политических и правовых учении: Пособие для сдачи экзамена.
— Мс Юрайт— Издат. - 2004. - С. 124. ' Гегель. Философия права. Т. У11, - Соцэкгиз. — 1934. — С. 77. ' Гегель. Указ. Соч. — С, б9. '1 Гегель. Указ. Соч. — С. 71 - 72. 49 выражается и желание самих рабов. По этому поводу Гегель пишет: «Если твердо придерживаться той стороны антиномии, согласно которой человек в себе и для себя свободен, то этим выносится осуждение рабству.
Но то обстоятельство, что некто находится в рабстве, коренится в его собственной воле, точно так же как в воле самого народа коренится его угнетение, если оно имеет место. Рабство или угнетение суть, следовательно, неправое деяние не только тех, которые берут врагов, или тех, которые угнетают, а и самих рабов и угнетаемых» 85 Гегель выделяет частную и общую формы собственности и более «разумной» считает собственность частную: «Так как в собственности моя воля становится для меня объективной как личная воля, следовательно, как воля единичного человека, то собственность получает характер частной собственности, и общая собственность, которая по своей природе может быть предметом владения отдельного лица, получает определение в себе расторжимой общности, оставление в которой моей доли есть само по себе дело произвола» 8б Необходимость частной собственности Гегель объясняет следующим образом: «В собственности моя воля лична, но лицо есть некое «это»', собственность, следовательно, и есть личное этой воли.
Так как я через собственность даю моей воле наличное бытие, то собственность должна также иметь своим определением, что она есть «это», мое. В этом состоит важное учение о необходимости частной собственности» По мнению мыслителя, равенство в собственности невозможно, поскольку равенство — это «абстрактное рассудочное тождество», а требование равенства в распределении благ «есть тем более пустая и поверхностная рассудочность», такое равенство нарушилось бы довольно скоро, «так как состояние зависит от трудолюбия»".
Таким образом, можно Гегель. Указ. Соч. - С. 82. "Гегель. Указ. Соч. -С. 72-73. "' Гегель. Указ. Соч. — С. 73. " Гегель. Указ. Соч. — С. 75 — 76. 50 заключить,что собственность — это проявление свободной воли во внешних вещах, абсолютно любых. Частная собственность более разумна, нежели общественная, и собственность не может быть равной. Концепция Ф.Гегеля представляется весьма обоснованной, поскольку она показывает закономерность существования частной собственности, обусловленное самой природой человека, Признается необходимость и значимость частной собственности, ее «разумность». Отмечается неправомерность рабства и невозможность достижения имущественного равенства.
В российской философии идеи частной собственности и ее значимости также развивались. Например, Б.Н. Чичерин полагал, что собственность «вытекает из природы человека» и являет собой «краеугольный камень всего гражданского порядка...Свободная собственность при свободном труде составляет поэтому идеал всякого гражданского быта. Посягать на эти начала — значит подрывать свободу в самом ее корне, уничтожать фундамент великого здания, воздвигнутого человечеством» 89 Российский философ С.Л. Франк видел «большую нравственную ценность начала частной собственности» и полагал, что «культурно воспитательное и историческое значение института частной собственности состоит не в том, что он санкционирует личную корысть, а в том, что он, напротив, ее обуздываеп1; не в оправданности для меня моей корысти, а в моей обязанности не нарушать чужого достояния и уважать чужое право, не в культе моего права, а в сознании незыблемости моих обязанностей в отношении других заключается непосредственно очевидная нравственная ценность института частной собственности, как она выражена в восьмой и десятой заповеди.
Ведь нигде не сказано: «береги свое и не допускай к нему " Чииерпн Б.Н. Собственность и тосуаарство Л Юсупов К., Савкин И. Русская философия собственности 1ХЧП-ХХ в.в.). — СПб. СП «Гаити». - 1993. - С.113-! 1б. 51 ближнего твоего», но сказано: «не укради» и «не желай дома ближнего твоего... и ничего, что у ближнего твоего» 90 Таким образом, в то время как Ф. Энгельс видел в частной собственности основу для развития низменных чувств в человеке, С.Л.
Франк обнаруживал возможности для воспитания самых лучших побуждений, прежде всего, уважения к правам других лиц. Еще одно замечательное обоснование важности частной собственности принадлежит И.А. Ильину, русскому правоведу, философу и религиозному деятелю. Он, как и С.Л. Франк, видел в частной собственности великую ценность и основу для развития человека. Полагал, что собственность естественно присуща человеку, она проистекает из его природы, духовного и физического устройства.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
