Диссертация (1173518), страница 22
Текст из файла (страница 22)
62].Вспомнив сходный способ организации движения по «Икее», Димон судивлением узнал, что, не только эта, но и многие другие идеи, «выработанные внедрах Терминала» [Торик, с. 62], нашли реализацию и широкое применение наЗемле. «“Есть идея – есть Икея!” И еще очень много чего!» [Торик, с. 62] – не безсамодовольства констатировал «личный менеджер» Димона в Терминале Тофик,Торик Александр, протоиерей. Dimon.
М.: Сибирская благозвонница, 2008. С. 56. Далее ссылки на это изданиеприводятся в квадратных скобках вслед за выдержками с указанием фамилии автора.114102или «дер Тойфель» [Торик, с. 56] – что в переводе с немецкого означает «черт»[Торик, с. 180]. Менеджер также сообщил Димону, что Никифорова Марина (радиспасения которой герой и оказался в аду) сейчас находится в залах Терминала, и уДимона будет возможность ее встретить «по пути следования», если, конечно, ниодин из них прежде не «осуществит свой Главный выбор» [Торик, с.
62]. Чтобы угероя не возникло лишних вопросов, Тофик не пытается объяснить на словах, чтозначит Главный Выбор, а предлагает «показать это на деле» [Торик, с. 62]: «У нассерьезная организация!» [Торик, с. 88], «Убедитесь сами, что все это чистаяправда!» [Торик, с. 107], «В Терминале можно все!» [Торик, с. 105] – подобнымивысказываниями «торговый агент» стремится сократить потенциальное недоверие«клиента» к предоставляемым услугам.В качестве теоретической основы повествования Торик использует книгуА.
И. Осипова «Посмертная жизнь души», снабженную четкой аргументацией изучения Святых Отцов. Торик обращает внимание на наставление, сделанноеангелом преподобному Макарию Александрийскому: «Земные вещи принимайздесь за самое слабое изображение небесных» 115. Сам митрополит Макарийобъясняет данное изречение следующим образом: «Надобно представлятьмытарства не в смысле грубом, чувственном, а сколько для нас возможно всмысле духовном, и не привязываться к частностям, которые у разных писателейи в разных сказаниях самой Церкви, при единстве основной мысли о мытарствах,представляются различными»116. Здесь подразумевается «проблема языка», окоторой пишут многие «исследователи посмертных состояний» (например,Э.
Кюблер-Росс, М. Роолингз): они говорят что, побывав «за гранью», людисталкиваются с невозможностью описать «нашими трёхмерными понятиями»пережитое «там, в n-мерном пространстве, где нет ни времени, ни привычных намточек координат и всё другое»117.Цит.
по: Булгаков Макарий, митрополит. Православно-догматическое богословие: В 2 т. 4-е изд. Т. 2. СПб.:Типография Р. Голике, 1883. С. 538.116Цит. по: там же.117См.: Книгу «Димон» оценили не только школьники, но и афонские монахи [Электронный источник] // 2012. 8августа.СОБОР.by.URL:115103Торик напоминает, что Сам Иисус «Христос, проповедуя о НебесномЦарстве, непознаваемом плотскими органами чувств, говорил: “чему уподоблюЦарствие Божие?” И уподоблял его – то семени, то закваске, то другим земнымтворениям Своего Небесного Отца»118. «Причём, – подчеркивает писатель, – <...>Господь использовал именно такие художественные образы, которые былинаиболее понятны и доступны восприятию Его современников <...>.
Пастухи иземледельцы слышали о сеятеле и об овцах с их Добрым Пастырем, о хлебнойзакваске и виноградарях» 119. Сейчас «сложные вещи духовного порядка»120удобнее объяснять на основании ассоциаций с теми предметами, которыеокружают современного человека в его привычной, повседневной жизни.«Очевидно, что, если бы события, описанные в житии преподобной Феодоры,происходили сегодня, то вместо свитков пергамента и мешочка с золотом,которым Ангелы выкупали на мытарствах душу Феодоры, в житии быприсутствовали планшетные компьютеры с файлами грехов и пластиковыекарточки с кредитным капиталом»121, – предполагает протоиерей Александр.«Неужели смерть, которая по сути своей есть процесс, а не сущность,действительно представляет из себя живой скелет с мешком колющих и рубящихинструментов? <...> Но, как точно описывается этими образами в житиипоследовательность ощущений,испытываемых умирающей,когдасмертьотсекает у неё ноги (которые она перестаёт чувствовать) затем руки, и напоследокотсекает голову!»122.
Поэтому, продолжает писатель, описание мытарств поблаженной Феодоре – это всего лишь «великолепный, созвучный своему времениhttp://www.sobor.by/videonews/Knigu_Dimon_otsenili_ne_tolko_shkolniki_no_i_afonskie_monahi_Intervyu_s_pisatelem_protoiereem_Aleksandrom_Torikom (дата обращения: 28.03.14).118Торик Александр, протоиерей.
Доклад на бердянских чтениях. Художественная литература – миссия сегодня[Электронный источник] // LIVEJOURNAL. Протоиерей Александр Торик. 2011. 3 октября. URL: http://prottorik.livejournal.com/ (дата обращения: 30.03.14).119Там же.120Цит. по: Сигутин А. Непридуманные истории священника Александра Торика.121Торик Александр, протоиерей. Доклад на бердянских чтениях. Художественная литература – миссия сегодня.122Там же.104художественныйобразневидимогомира»123,соответствующий«уровнюпознания» той эпохи и «культурной среде»124, в которой находилась святая.Нонетолькопринципиальноновымихудожественнымиобразамиотличается картина посмертных мытарств, созданная Александром Ториком.Автор попытался художественно изложить в «Димоне» поразившую его идеюсвятителя Феофана Затворника о том, «что, вполне возможно, на мытарствах небудет происходить суд как таковой: есть грех – есть доброе дело, значит, есть, чем«“заплатить”»125. «Очень возможно, что бесы, вместо страшного, представляютнечто <...> обольстительно-прелестное, по всем видам страстей <...> Когда сердцене очищено, тогда к какой страсти наиболее питает оно сочувствие, на то душа ибросается там.
Бесы и берут ее будто друзья, а потом уж знают, куда ее девать» 126,– пишет святитель Феофан Затворник. Подобное всегда соединяется с подобным –после смерти человек лишь еще раз подтверждает свободный выбор, сделанныйим при жизни.«Свобода воли – это главный принцип и основная ценность <...> Терминала,– неоднократно повторяет Тофик. – <...> Клиент свободно выбирает здесь <...>все, что захочет, и свободно реализует свой выбор!» [Торик, с. 60]. Однако вотличие от обычных душ умерших, на правах «эксклюзивного» [Торик, с. 68]посетителя (попасть в загробный мир Димон смог по молитвам старца Афанасия,временно разлучившись с телом) герой имеет право увидеть не только рекламные«демонстрационные залы», но и «основной уровень», ожидающий тех, кто«реально сделал свой Главный Выбор и скрепил его Актом Решения» [Торик,с.
68].В своей книге Торик развивает предположение, что «геенну огненную»следует понимать не в буквальном смысле как неугасимый огонь, но как некийфигуральный образ: подверженный действию страстей человек после физическойТорик Александр, протоиерей. Доклад на бердянских чтениях. Художественная литература – миссия сегодня.Сигутин А. Непридуманные истории священника Александра Торика.125Там же.126Феофан Затворник, святитель. Толкование на 118-й псалом [Электронный источник] // URL:http://biblioteka3.ru/biblioteka/feof_zatv/tolkovanie-na-118-psalom/ (дата обращения: 03.04.14).123124105смерти будет мучительно сгорать изнутри вследствие невозможности утолитьраспаляющие его желания.
«Невозможно описать невыносимые страданиямиллионов и миллиардов чревоугодников, мечущихся среди обилия вожделенныхяств, алчущих и жаждущих угасить пожигающий их пламень желания и немогущихнасытитьсявидимыми,нонеосязаемымипредметамисвоеговожделения. Плач и скрежет зубов...» [Торик, с. 56], – пишет Торик о людях,сделавших Главный выбор в залах «Гурмании». Однако автор не отрицает иналичие действительных неугасимых печей, уготованных в наказание некоторымгрешникам.
«Сжечь» в вечности нельзя, «жечь» – можно, – узнает Димон отодного из узников основного уровня «Достоинства величия», где в неугасимыхкрематориях горят, но не сгорают, бывшие эсэсовцы, палачи, каратели, иезуиты,инквизиторы – все, кто при жизни «других людей в огнь отправлял» [Торик,с. 133]. «В Библии есть закон, по которому каждый получит то, что давал другим,и совершаемое зло возвратится к тому, кто его совершал» [Торик, с. 134], –объясняет писатель от лица все того же узника.
Каждый, кто хотел мучитьближнего и наслаждаться его страхом, здесь сам оказывается рабом иподвергается мучениям.Наблюдая страшные последствия от совершённого выбора, герой все чащеоценивает предложения Терминала словами «облом» [Торик, с. 86], «подстава»[Торик, с. 86], «кидалово» [Торик, с. 88], «терминальский разводчик» [Торик,с. 179], «лохотронщик фигов» [Торик, с. 155]. Так Димон сумел достаточно легкои быстро пройти семь залов презентаций, увидев, какую вечность на самом делевыбирают себе оставшиеся там, однако на восьмом – «Gamer's World! Странаразвлечений!» – он все-таки едва избегает гибели, попавшись, по собственнымсловам, на «дешевых понтах»: «Типа, крутой и умный!» [Торик, с. 155].
С детствапривыкший к покорению виртуальных миров, Димон моментально зажигается«азартом бывалого “геймера”» [Торик, с. 143], решая опробовать новыетехнологии, когда играющий сам находится внутри игры. Считая себя опытнымигроком, Димон обиженно отказывается от демо-версии или знакомства с106правилами, решительно объявляя, что разберется во всем «по ходу <...> сам», незамечаяприэтом«тревожноговзглядаВестника»(ангела-хранителя,сопровождающего его в загробном мире) [Торик, с.
153]. Представляя мытарство«гордости» («Я САМ»: «я знаю», «я тоже в этом понимаю», «я сам крутой»,«другие мне – не указ!»127) в таком развороте, протоиерей Александр Торикпоказывает, как подобная самонадеянность едва не губит героя. Быстро попав вшестиметровый колодец «Долины ужасов», не имеющий никаких выступов наотвесных каменных стенах, Димон осознает свою глупость: «Сиди теперь, умный,и жди помощи!» [Торик, с. 178]. Помощь он получает, произнеся «пять слов»,данных ему старцем Афанасием для защиты «в самых безвыходных положениях»[Торик, с.
49].На протяжении практически всей повести читатель, как и Димон, непонимает значения полученного «призыва» [Торик, с. 49], произносимого героемна подобии «заклинания» [Торик, с. 155]: «КИРИЕ ИСУ ХРИСТЭ ЭЛЕЙСОНМЭ»! [Торик, с. 169] Лишь в семнадцатой из двадцати трех глав герой узнаетистинное молитвенное значение «пяти слов», не раз спасавших его из беды:«Господи, Иисусе Христе, помилуй мя»! [Торик, с. 179]. Все больше убеждаясь внеизменной силе этого «призыва», Димон со временем узнает, что это молитва,опытным путем приходя к осознанию существования Бога: если «основнойуровень» Терминала – это Ад, если есть Рай, то «должен существовать и Бог»[Торик, с. 180].Выбравшись при помощи непобедимого оружия крестного знамения[Торик, с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
