Диссертация (1173518), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Свенцицкого в контексте духовныхисканий эпохиВ начале ХХ столетия русские писатели активно обращаются кевангельским событиям, художественно осмысляя и оценивая значимостьхристианского учения в современном мире. Искажение евангельских текстов впроцессе их литературной обработки одни авторы объясняют стремлениемприспособить учение Христа к изменившимся условиям современной жизни,другие – очищением первоисточника от позднейших домыслов.Воплощение в жизнь подобной словесно-образной измены Христупророчески предсказал Ф. М.
Достоевский в романе «Братья Карамазовы» ‒посредством образа великого инквизитора. В версии Достоевского осужденныйХристоснекомментариев,произносит ни единоговсёповествованиеслова: запредставляетисключениеммонологавторскихинквизитора,попеременно задающего вопросы и самостоятельно на них отвечающего.АрхиепископИоаннСан-Францисский(Шаховской)отмечает,что«Достоевский вывел Великого Инквизитора не как определенный социальный илицерковный тип, но как душу “мира сего”, которая может явиться и вкардинальской мантии и в грубой одежде, может действовать в различных эпохахиобществах…»81.ОсновуданногофрагментасоставляетфилософскоеКазин А. Л. Религия и культура в русской православной цивилизации. С. 27.Шаховской Иоанн, архиепископ Сан-Францисский.
Великий инквизитор Достоевского [Электронный ресурс].URL: http://afon-ru.com/Afon-palomnichestvo.Neskuchnyj-Sad.Aleksandr-Dvorkin-Esli-gde-i-byli-nastoyashie-hippi-etobyli-my-ved-schitali-sebya-zhalkimi-e#Legenda-o-velikom-inkvizitore (дата обращения: 03.09.15).808194размышление о трех искушениях, предложенных Христу «страшным и умным»82духом во время Его пребывания в пустыне.По мнению инквизитора, три основные проблемы человечества – это передкем преклониться, кому вручить свою совесть и потребность во всеобщемединении83. Благодаря дару свободной воли, данные вопросы не поддаютсяоднозначномуразрешению,оставаясьпричиноймногочисленныхкровопролитных войн: религиозных, этнических, территориальных. Счастье жечеловечества может быть достигнуто только при совокупности трех сил,способных удовлетворить базовые людские «похоти» – «силы эти: чудо, тайна иавторитет»84.Основным «секретом»85 и в то же время «трагедией»86 великогоинквизитора является внутреннее отсутствие веры в Бога при внешнейдоскональной благочестивости.
Достоевский показывает Церковь, котораяявляется Христовой лишь на словах: «Зачем же ты пришел нам мешать? –спрашивает инквизитор Христа, вновь осужденного на казнь. – Мы давно уже не стобою, а с ним, <…> как <…> взяли от него <…> тот последний дар, который онпредлагал тебе, показав <…> все царства земные»87. Размышляя в романе «Бесы»над идеей избранности русского народа как народа-«богоносца», Достоевскийпроводит резкое разграничение между православной и католической церквями.Герой романа Шатов заявляет, что «римский католицизм уже не естьхристианство», так как «Рим провозгласил Христа, поддавшегося на третьедьяволово искушение»: «возвестив всему свету, что Христос без царства земногона земле устоять не может, католичество тем самым провозгласило антихриста итем погубило весь западный мир»88.Достоевский Ф.
М. Полное собрание сочинений: В 30 т. Л.: Наука, 1972 – 1990. Т. 14. 1976. С. 229.Там же. С. 231‒232.84Там же. С. 232.85Там же. С. 238.86Там же. С. 239.87Там же. С. 228‒234.88Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений: В 30 т. Т. 10. С. 197.828395Развитие идей великого инквизитора можно обнаружить в «Трех разговорахо войне, прогрессе и конце всемирной истории, со включением краткой повестиоб Антихристе» Вл.
Соловьева. Именно Антихрист, убежден один из участников«разговора», сумеет объединить все народы Земли, последовательно решивполитический, социальный и религиозный вопросы: «облагодетельствованныесвоим владыкой», люди кроме «всеобщего мира» и «всеобщей сытости» получатвозможность постоянного «наслаждения самыми разнообразными <…> чудесамии знамениями»89, совесть же их будет успокоена ввиду последовательнойподменыразличныхверованийновойконсолидированнойрелигией,«всеобъемлющей и примиряющей все противоречия»90.В 1908 году идеи религиозных утрат и подмен обретают новые краски винтерпретации В.
П. Свенцицкого – писателя, философа, публициста. Егохудожественнаяфантазия«ВтороераспятиеХриста»(1908)‒этопоследовательное повторение ключевых фрагментов из жизни Спасителя,включенных в контекст российской действительности начала ХХ века. Геройфантазии горячо переживает лицемерие, распространившееся в церковной среде,проводитпараллельмеждудревнимииудеями,«извратившими»и«умертвившими»91 в своих толкованиях закон Моисеев, и современной Церковью,теряющей за обрядами истинную, живую веру. Практически все слова,произносимые Христом в книге, являются точными цитатами из Евангелия.Однако обличительные реплики Христа, звучащие в первоисточнике какнеоспоримая истина, в повести Свенцицкого оставляют впечатление игрысловами, ведущей ко всё более нарастающему сомнению. Комбинируя различныеизречения Христа, повествователь соединяет справедливое замечание о «ростеЦеркви», должном заключаться «не в колокольнях, не в архиереях, <…> не в<…> торгашах свечами» [Свенцицкий, с.
18], с еще одной евангельской мыслью:Соловьев В. С. Сочинения: В 2 т. 2-е изд. Т. 2. М.: Мысль, 1990. С. 747.Там же.91Свенцицкий В. П., прот. Собрание сочинений. Второе распятие Христа. Антихрист. Пьесы и рассказы (1901–1917) / сост., послесл., коммент. С. В. Черткова. М.: Дар, 2008. С. 17. Далее ссылки на это издание приводятся вквадратных скобках вслед за выдержками с указанием фамилии автора.899096«Бог не в рукотворенных храмах живёт! Бог есть дух, и поклоняющиеся Емудолжны поклоняться в духе и истине» [Свенцицкий, с. 16]. Поместив словаХриста в новый контекст, повествователь умаляет роль православной Церкви какинститута, необходимого для единения верующих в Таинстве.В фантазии Свенцицкого преемником мировоззрения великого инквизиторастановится православный священник о. Никодим. Тайно пришедший ночью,подобно упоминаемому в Евангелии иудейскому законоучителю Никодиму,переговорить со Спасителем об Его учении, он заключает: «Да знаешь ли, если бысейчас пришёл Сам Христос и потребовал бы, чтобы Церковь восстановила староеучение Его апостолов, ещё неизвестно, послушалась бы Его Церковь или нет!Скорей, не послушалась бы – и была бы права» [Свенцицкий, с.
18].Несмотря на внешнюю схожесть некоторых эпизодов, взгляды героевДостоевского, Вл. Соловьева и Свенцицкого не являются тождественными. Вверсии Свенцицкого разъяренная толпа вновь распинает Христа, доказывая темсамым, что современные христиане ничем не отличаются от древних иудеев. Вэпилоге автор предвосхищает судьбу своей литературной фантазии, вынося ей отлица цензурного комитета постановление об изъятии: «Это не Христос – этоанархист <…> За одно название в Сибирь мало...» [Свенцицкий, с. 56]. Молодойцензор, ссылаясь на «сплошной плагиат из другой книги,называемойЕвангелием», предлагает изъять из продажи и его.
Но это излишне – «кЕвангелию... так сказать, привыкли... <…> Евангелие ничего!..» [Свенцицкий,с. 56] Завершая произведение такими словами, Свенцицкий подчеркивает, чтопроповедь Христа для большинства людей остается неуслышанной и непонятой.Великий инквизитор Достоевского не отдает пленника на казнь, отпустивего на «темные стогна града»92. Однако, как отмечает Иван Карамазов, от лицакоторого и ведется повествование легенды, хотя безмолвный поцелуй Христа92Достоевский Ф. М.
Полное собрание сочинений: В 30 т. Т. 14. С. 239.97горит на сердце инквизитора, «старик остается в прежней идее»: «Ступай и неприходи более... не приходи вовсе... никогда, никогда!» 93.Будучи не самостоятельным произведением, а частью романа, направленнойна раскрытие личностей главных героев, данная «поэма» остается незаконченной.Если провести аналогию с евангельским повествованием и самостоятельнопродолжить рассказ о великом инквизиторе, то Христос, не оставлявший передлицом опасности Своей проповеди, в конечном счете, вновь оказался бысхваченным и осужденным на смерть. Достоевский, благодаря отсутствиюподобного жестко очерченного финала, акцентирует внимание на проблемесвободного выбора и свободной воли человека, отрицая чуждую ему идеюнеизбежной цикличности истории.Неверие в искупление, принесенное крестным страданием Христа, являетсяхарактерным мотивом для художников начала ХХ века и отражает кризис веры,ставший духовной почвой для разгула зла, зависти, злобы, межнациональной игражданской войны.Через год после выхода «Второго распятия Христа» СвенцицкогоБ.
В. Савинков печатает повесть «Конь бледный» (1909). Здесь в переполненныхотчаянием строках писатель представил исповедь террориста, раскрывая пределыневерующего сознания. Две тысячи лет назад «Христос сказал: “Не убий”, иученик Его, Петр, обнажил для убийства меч. Христос сказал: “Любите другдруга”, и Иуда предал Его. Христос сказал: “Я пришел не судить, но спасти”, ибыл осужден. <…> И теперь еще Петр обнажает меч, Анна судит с Каиафою,Иуда Симонов предает.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
