Диссертация (1173518), страница 18
Текст из файла (страница 18)
2015. № 11. Вип. 21(3). С. 36‒37.13Безруков А. Н. Поэтика интертекстуальности. С. 35.10822.1. Авторская интерпретация сакральных христианских текстовв художественном пространстве2.1.1. Диалектика зла в художественном мировосприятии русскихписателей Серебряного векаРазмышляя об искусстве начала XX века, Н. А. Бердяев определяет данныйпериод как «русский культурный ренессанс»14. «Это была эпоха пробуждения вРоссии самостоятельной философской мысли, расцвет поэзии и обострениеэстетической чувственности, религиозного беспокойства и искания, интереса кмистике и оккультизму»15.Впитанная вместе с ренессансными ценностями идеология гуманизмаявилась основанием трагического одиночества человека в обезбоженном мире,заставив его искать критерии истины, добра и красоты в самом себе.
Понаблюдению А. Л. Казина, «модернизм отвернулся от соборной истины икрасоты,утвердившисьнаантропоцентрической(“гениальной”)позиции,согласно которой истина/красота не существует, а конструируется руками иразумом человека»16. С точки зрения Вл. Ходасевича, разлагающие истоки эпохидекаданса следует искать в искусстве символизма, который, «кажется, родился сэтой отравой в крови»17. Здесь «от каждого <…> требовалось лишь непрестанноегорение <…> безразлично во имя чего <…> Можно было прославлять и Бога, иБердяев Н. А. Русский духовный ренессанс начала XX в.
и журнал «Путь» (к десятилетию «Пути») // Путь. 1935.Октябрь‒декабрь. № 49. С. 13.15Бердяев Н. А. Самопознание (Опыт философской автобиографии). М.: «Книга», 1991. С. 140.16Казин А. Л. Религия и культура в русской православной цивилизации // Судьбы русской духовной традиции вотечественной литературе и искусстве XX века ‒ начала XXI века.
1917‒2017: В 3 т. СПб.: Алетейя. Т. 1.1917‒1934. 2016. С. 24.17Ходасевич В. Ф. Некрополь: Воспоминания. М.: Советский писатель. Олимп, 1991. С. 11.1483Дьявола. Разрешалось быть одержимым чем угодно: требовалась лишь полнотаодержимости»18.Дуалистические мотивы стали характерной чертой творчества писателейСеребряного века, диалогически осмыслявших эстетику и поэтику «Изумруднойскрижали» Гермеса Трисмегиста: «То, что внизу, подобно тому, что вверху, а то,что вверху, подобно тому, что внизу»19.
Так, уже в работах Вл. Соловьеванамечается склонность к соединению добрых и злых начал:Свет из тьмы. Над черной глыбойВознестися не могли быЛики роз твоих,Если б в сумрачное лоноНе впивался погруженныйТемный корень их20.(«Мы сошлись с тобой недаром…», 1892)В. Я. Брюсов, прозванный современниками «великим магом», следующимобразом определяет свой художественный путь:Хочу, чтоб всюду плавалаСвободная ладья,И Господа и ДьяволаХочу прославить я21.(«З.
Н. Гиппиус», 1901)Н. А. Бердяев, анализируя творчество Д. С. Мережковского как одного изглавных идеологов Серебряного века, приходит к выводу, что «новое религиозноесознание тяготеет <…> признать <…> человекобожество, богоборчество,демонизм таким же божественным началом, как и бездну противоположную»;Ходасевич В. Ф. Некрополь: Воспоминания. С. 11.Возникновение и развитие химии с древнейших времен до XVII века. Всеобщая история химии / Отв. ред.Ю. И. Соловьев.
М.: Наука, 1983. С. 187.20Соловьев В. С.Собраниестихотворений[Электронныйресурс].URL:http://az.lib.ru/s/solowxew_wladimir_sergeewich/text_0060.shtml (дата обращения: 26.02.17).21Брюсов В. Я. Собрание сочинений: В 7 т. М.: Художественная литература, 1973 ‒ 1975. Т. 1. 1973. С. 355.181984тяготеет к признанию их «лишь кажущимся злом»22.
«Две противоположныерелигиозные бездны, вверху и внизу, небо и земля, дух и плоть» 23 по сутитождественны, – открыто заявляет новое искусство.В книге «Л. Толстой и Достоевский» (1900 – 1901) Д. С. Мережковскийутверждает: «Два пути в конце соединяются, <…> Богочеловек и Человекобог –одно и то же»24. Эту мысль можно проследить и в его поэтическом сочинении«Двойная бездна» (между 1895 и 1899):И зло, и благо, – тайна гроба.И тайна жизни – два пути –Ведут к единой цели оба.И всё равно, куда идти25.В тот же период, в 1900 году, в свет вышло стихотворение Н.
М. Минского«Два пути», вторящее идеям Мережковского:Нет двух путей добра и зла,Есть два пути добра.<…>Проклятье в том, что не даноЕдиного пути.Блаженство в том, что всё равно,Каким путем идти26.Позже идею диалектического единства добра и зла подхватываетИ. Северянин:И в зле добро, и в добром злоба,Но нет ни добрых, нет ни злых,Бердяев Н. А. О русских классиках [Электронный ресурс].
URL: http://profilib.com/chtenie/107901/nikolayberdyaev-sub-specie-aeternitatis-88.php (дата обращения: 26.02.2017).23Там же.24Мережковский Д. С. Собрание сочинений: В 24 т. М.: Типография Т-ва И. Д. Сытина, 1914. Т. 12. С. 103.25Мережковский Д. С. Собрание сочинений: В 24 т. Т. 22. С. 190.26Минский М. Н.Избранныестихотворения[Электронныйресурс].URL:http://az.lib.ru/m/minskij_n_m/text_0110.shtml (дата обращения: 25.03.16).2285И правы все, и правы оба, –И правоту поет мой стих27.(«Промельк», 1917)А. А. Блок в «Дневниках» за 1901 – 1902 годы писал: «В небывалых преждеблаженных муках начинает рождаться новое, еще неведомое, но лишь смутнопока чувствуемое <…> Кто родится – Бог или дьявол, – всё равно; вноворожденном заложена вся глубина грядущих испытаний; ибо нет разницы –бороться с дьяволом или с Богом, – они равны и подобны; как источник обоих –одно Простое Единство, так следствие обоих – высшие пределы Добра и Зла –плюс ли, минус ли – одна и та же Бесконечность»28.Данная мысль поэта находит воплощение и в стихотворении «Второекрещенье» (1907), и в поэме «Двенадцать» (1918).И, в новый мир вступая, знаю,Что люди есть, и есть дела,Что путь открыт наверно к раюВсем, кто идет путями зла 29.(«Второе крещенье»)Исследователями замечено,что существенной особенностью поэмы«Двенадцать» является «сближение – почти до неразличения – Божественного идьявольского»30, размытие границ между тьмой и светом, добром и злом,«глубинойчувстваиварварскойжестокостью,<...>самоотверженнойготовностью к испытаниям и сладостью греха»31, то есть всем тем, что, помнению Блока, составляет «двуединый комплекс духа и материи – неслиянных инераздельных»32.Северянин И.
Сочинения: В 5 т. СПб.: Logos, 1995 ‒ 1996. Т. 2. 1995. С. 362.Блок А. А. Собрание сочинений: В 8 т. М., Л.: Государственное издательство художественной литературы, 1960– 1963. Т. 7. 1963. С. 28.29Блок А. А. Собрание сочинений: В 8 т. Т. 2. С. 216.30Есаулов И. А. Мистика позднего Блока и начало советской литературы // Проблемы исторической поэтики. 2005.Т. 7. С. 503.31Алексеева Л. Ф. Пророчества о ХХ веке в поэзии Александра Блока // Литература в школе.
№ 5. М.: ООО«Редакция журнала «Уроки литературы», 2006. С. 11.32Блок А. А. Собрание сочинений: В 8 т. Т. 5. С. 595.272886В«Двенадцати»,евангельскомумстителей»33,пишетпревращениевпередиИ. А. Есаулов,«мыучеников-“апостолов”которых«вбеломвенчикенаблюдаемобратноевреволюционныхизроз»34(игроваяинтерпретация образа тернового венца?) и «с кровавым флагом»35 идет, почемуто, «Исус Христос»36. Сразу после выхода поэмы в свет подобный финал вызвалбольшие разногласия среди критиков, став основанием к противоречивымвариантампрочтения.Частьисследователей(например,О. Б. Сокурова)обращают внимание на произнесение имени Христа – «Исус» как «подчеркнутонародное», исходящее «из глубин старообрядческих кругов» 37. Другие (например,М.
М. Дунаев) видят в подобном обращении десакрализацию «спасительногоимени» Иисуса Христа «разрушением» его до «Исуса» 38.На вопрос о финале поэмы сам Блок не давал четкого объяснения: «Незнаю, – произнес он по прочтении “Двенадцати” в Вольфиле на Фонтанке, – такмне привиделось. Я разъяснить не умею. Вижу так»39. В записных книжкахостались следующие размышления поэта: «Что Христос идет перед ними –несомненно <…> страшно то, что опять Он с ними <…> а надо Другого…»О подобномнастроенииБлокасвидетельствуюти40.воспоминанияК.
И. Чуковского: «Я хотел бы, чтобы этот конец был иной, – признался Блок. –Когда я кончил, я сам удивился: почему Христос? Но чем больше я вглядывался,тем яснее <…> видел Христа. И тогда же я записал у себя: к сожалению,Христос»41. Хотя Блоку думалось, что впереди далеких от святости участниковреволюции должен шествовать Антихрист, но художественная интуиция егоЕсаулов И. А. Мистика позднего Блока и начало советской литературы. С.499.Блок А.
А. Собрание сочинений: В 8 т. Т. 3. С. 359.35Там же.36Там же.37Сокурова О. Б. Поэма А. Блока «Двенадцать» и путь России // Судьбы русской духовной традиции вотечественной литературе и искусстве XX века ‒ начала XXI века. 1917‒2017: В 3 т. СПб.: Алетейя. Т. 1.1917‒1934. 2016. С. 60.38Дунаев М. М. Православие и русская литература: В 6 ч. Издание второе, исправленное, дополненное.
М.,Христианская литература, 2001‒2004. Ч. V. 2003. С. 286.39Гаген-Торн Н. И. Воспоминания об Александре Блоке // Блоковский сборник II. Труды второй научнойконференции, посвященной изучению жизни и творчества А. А. Блока. Тарту: Тартуский государственныйуниверситет, 1972. С. 446.40Блок А. А. Записные книжки 1901 ‒ 1920. М.: Художественная литература, 1965. С. 388‒389.41Чуковский К. Александр Блок как человек и поэт. Петроград: Издательство «А.
Ф. Маркс», 1924. С. 27‒28.333487мировидения привела к образу Христа. Вероятно, это связано с «тайной»надеждой автора на обращение к Христу если не тех, кто стал на путьстроительства «нового мира», то хотя бы их потомков. Конкретно с персонажамипоэмы Тот, кто «впереди», не сближается.Впрочем, возникновению образаХриста в завершении поэмы могла способствовать идуалистическаягерметическая логика, характерная для всей эпохи Серебряного века.Переоценка ценностей, постановка «вечных» вопросов соотношения добраи зла стали толчком к новому прочтению библейского текста. Своеобразноезвучание обретают апокалиптические мотивы (Вл.
Соловьев – «Три разговора овойне, прогрессе и конце всемирной истории, со включением краткой повести обАнтихристе»;Д. С. Мережковский–трилогия«Христосиантихрист»;В. П. Свенцицикий – «Антихрист (Записки странного человека)», «Второераспятие Христа»; Б. В. Савинков – «Конь бледный», «Конь вороной»).Библейские предания соединяются с верованиями различных народов мира,отраженными в мифах, фольклоре; широко используются историко-культурные илитературные реминисценции.Как результат, русская литература начала XX века отражает присущуюобщенациональному сознанию широкую трансформацию ключевых евангельскихобразов(Л.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
