Диссертация (1173518), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Вновь повторяясь взавершении книги [см.: Шевкунов, с. 4], данная мысль еще раз подчеркиваетподлинность и внутреннее единство всего описанного в отдельных главах, каксозерцания «поразительных действий Промысла Спасителя о нашем мире»[Шевкунов, с. 4, 636] и о каждом конкретном человеке.ВсвоихрассказахШевкуновиспользуетсамыеразнообразныеповествовательные жанры, гармонично соединяя высокий стиль древнерусскогоцерковного языка с современными разговорными оборотами речи. Бытовыесатирические зарисовки 129 здесь перемежаются с текстами проповедей 130,вставками из древнего «Пролога»131, историями, «которые могут войти в будущий“Пролог”»132, а также рассказами житийного характера, повествующими осовременных старцах133.
Многие критики, характеризуя книгу, определяют ее какновый «Луг духовный»134, или «современный патерик»135. Однако данное«О том, что нельзя совмещать служение Слову и заработок», «Про кота», «Василий и Василий Васильевич».«Проповедь в воскресенье 23-е по Пятидесятнице», «Слово на литургии на монашеском постриге в Сретенскоммонастыре. 19 декабря 1997 г.».131«Про наших ровесников», «Про молитву и лисичку», «Повесть о епископе, впадшем в блуд», «О глупыхгорожанах».132«Об одной святой обители», «В праздник Крещения вода во всем мире становится святой».133«Отец Иоанн», «Отец Антипа» и др., «Преосвященнейший послушник».134См.: Козлов Максим, протоиерей.
Патерик отца Тихона [Электронный ресурс] // Татьянин день. 2011.7 сентября. URL: http://www.taday.ru/text/1197587.html (дата обращения: 18.04.13); Крупин В. Н. Ангелы Господни[Электронный ресурс] // Русский дом. №12. 2011. Декабрь. URL: http://www.russdom.ru/node/4522 (датаобращения: 18.04.13).«Луг духовный» («Лимонарь», или «Синайский Патерик») – сборник рассказов Иоанна Мосха (VII век) о святых иподвижниках.12913063определение является не вполне корректным, так как помимо «изречений святыхотцов <…> или рассказов о них»136, «“Несвятые святые”…», по замечанию самогоавтора, – это «книга не только о великих старцах, она и об обычных людях,живших в наше время, самых разных»137.Для усиления эмоционального контакта с читателем Шевкунов прибегает кпомощи разговорных и даже просторечных речевых оборотов. Так, желаяподчеркнуть подлинность истории матушки Фроси, автор передает ее от первоголица, сохраняя все грамматические и языковые особенности речи рассказчицы.Стремясь как можно точнее обрисовать образ дьякона Виктора, писательрассказывает о пережитых им семи годах заключения по политической статье,обогативших лексикон героя ничем не искореняемой «тюремной лексикой»[Шевкунов, с.
573]. Архимандрит Тихон намеренно подчеркивает контраст междусаном дьякона и его «зековским жаргоном», приводя привычную речь отцаВиктора: «ро́ги мочим!» [Шевкунов, с. 578], «старый баклан» [Шевкунов, с. 579],«языком мелю» [Шевкунов, с. 579] – в сочетании со старославянскимиоборотами: «покаянно забасил он и даже ударил себя в перси» [Шевкунов, с. 579];комментируя жаргонный язык героя, автор тут же называет его «филологическимбедствием» [Шевкунов, с.
572], а рядом с именем дьякона Виктора ставит изакрепившееся за ним прозвище – «Старчишка дьякон Виктор» [Шевкунов,с. 581].Противопоставление является одним из излюбленных писателем приемов. Сего помощью Шевкунов раскрывает резкий контраст между земным и небесным,жизнью, освещенной Божественным присутствием, и пустотой жизни без Бога.Уже в названии книги «Несвятые святые» автор прибегает к оксюморону,подготавливая читателей к встрече с миром, где «сила таится в немощныхстарцах» [Шевкунов, с.
556], священнослужители высшей степени церковнойЩипков А. Просто святость. Просто вера. Просто Христос. О книге архимандрита Тихона (Шевкунова)«Несвятые святые» [Электронный ресурс] // http://www.religare.ru/2_89937.html (дата обращения: 18.04.13).136Живов В. М. Святость. Краткий словарь агиографический терминов. М.: Гнозис, 1994. С.
73.137«Несвятые святые» архимандрита Тихона: рассказ автора о книге (+ видео) [Электронный ресурс] //Православие и мир. 2011. 8 сентября. http://www.pravmir.ru/nesvyatye-svyatye-arximandrita-tixona-rasskaz-avtora-oknige-video/ (дата обращения: 18.04.13).13564иерархии все также остаются послушниками («Преосвященнейший послушник»[Шевкунов, с. 481]), а архимандриты бывают советскими: «Я – советскийархимандрит» [Шевкунов, с.
187], – во всеуслышание провозглашал ВеликийНаместник Псково-Печерского монастыря отец Алипий.Несмотря на общий миссионерский характер православной прозы, в книгеархимандрита Тихона нет ярко выраженного морализаторства. Художественновыстроенное повествование мгновенно погружает читателя в описываемый мир,побуждает пережить случившееся с героями как личную жизненную драму.Сопереживая героям книги, разделяя взгляды автора, читатель неосознаннополучает определенный «опыт веры»138, постепенно через мир художественнойлитературы погружаясь вслед за рассказчиком в «прекрасный» и «бесконечносветлый» [Шевкунов, с.
7] мир, полный «любви и радостных открытий, <...>испытаний, побед и обретения смысла поражений», – мир, наполненный «силой»и «помощью Божией» [Шевкунов, с. 7].Знакомство с этим живущим «по совершенно иным законам» [Шевкунов,с. 7] миром начинается с Псково-Печерского монастыря и его насельников.Неизгладимое впечатление на повествователя произвел современныйпечерский старец отец Иоанн (Крестьянкин). Неиссякаемая любовь к людям нетолько пронизывала все его поступки 139, но и наложила печать на внешний обликстарца: постоянно преследуемый толпой посетителей, он «влетал» в келью,словно «наседка, суетящаяся над многочисленным выводком», «утешал, сетовал,<...> всплескивал руками» [Шевкунов, с. 62], за что недоброжелатели даженасмешливо прозвали его «доктором Айболитом» [Шевкунов, с.
40]. Однакоименно отец Иоанн оказался одним «из <…> немногих людей на земле, длякоторых раздвигаются границы пространства и времени» [Шевкунов, с. 40]),См.: Хачатрян Тигрий, священник. Как вернуть отпавших от Церкви? [Электронный ресурс] // Православие имир. Беседовала Елена Вербенина. 2010. 1 декабря. URL: http://www.pravmir.ru/svyashhennik-tigrijxachatryan/#ixzz2wKj7RVI1 (дата обращения: 19.03.14).139В одной из проповедей отец Иоанн учил: «Нам дана от Господа заповедь любви к людям, к нашим ближним. Нолюбят ли они нас или нет – нам об этом нечего беспокоиться! Надо лишь о том заботиться, чтоб нам ихполюбить!» [см.: Шевкунов, с.
65].13865общение с кем «преображало» и «воскрешало» души окружающих [Шевкунов,с. 56].Евангельской любви к ближнему учит нас и рассказ «Вредный отецНафанаил» [Шевкунов, с. 85]. Будучи, на первый взгляд, строгим, «невероятноэкономным во всем другом церковным скрягой», он не берег только своисобственные жизненные силы, отдавая «всего себя человеку, которого лишь нанесколько минут посылал к нему Господь Бог» [Шевкунов, с.
103]. Незадолгоперед смертью отца Нафанаила автор был поражен «бесконечной добротой илюбовью, исходившими от старца» [Шевкунов, с. 85], приоткрывшими ему всовершенно другом свете всю жизнь этого человека.Любовью пронизаны и истории прозорливого аскета отца Серафима, изагадочного схиигумена Мелхиседека, и незаменимого исполнителя бесконечнодлинных и столь же бесконечно душевных молебных акафистов отца Антипы.Несмотря на внушительный облик «могучего старого льва с пламенеющей рыжейгустой гривой» [Шевкунов, с. 116], никто никогда не видел отца Антипу«рассерженным или раздраженным», а исходившие от батюшки приветливость иудивительная доброта снискали ему многочисленных посетителей, приходившихкто на исповедь, кто за советом, а кто и просто отвести душу [Шевкунов, с.
116].Истинная любовь всегда соединяется с жертвенностью, милосердием исмирением; она немыслима без послушания или, для монаха, послушничества.Так, уже при беглом взгляде на «Содержание» книги мы видим такие главы, как«Десять дней. Первые послушания», «Послушничество», «Преосвященнейшийпослушник», «О смирении». Темы любви, смирения и послушания красной нитьюпроходят через все повествование, скрепляя в единое целое различные рассказы.В главе «Отец Иоанн» автор пишет: «Доверие и послушание – главноеправило общения между христианином и его духовным отцом» [Шевкунов, с. 42].И сразу же предостерегает: бегите от «неразумных священников», мнящих себястарцами и стремящихся навязать полное послушание себе духовного чада.
Этоявляется вещью абсолютно недопустимой в духовной жизни. Описывая отца66Иоанна, Шевкунов отдельно отмечает, что будучи крайне смиренным, батюшка«никогда не диктовал и не навязывал свою волю. Он бесконечно ценилчеловеческую свободу» [Шевкунов, с. 43]. Писатель рассматривает различныеситуации, когда получившие совет отца Иоанна люди следовали ему либопоступали по-своему; однако не послушавшие батюшку всегда, насколькоизвестно автору, возвращались с раскаянием и «твердым намерением исполнитьто, что он скажет» [Шевкунов, с. 43]. А отец Иоанн вновь «с неизменнымсочувствием и любовью» [Шевкунов, с. 43] принимал их, всячески стараясьпомочь исправить ошибки.Из главы «Преосвященнейший послушник» мы узнаем удивительнуюисторию жизни епископа Василия, в миру Владимира Родзянко.
Источая любовько всем окружающим, он был готов служить каждому, исполняя заповедь,полученную при монашеском постриге: «А ты будь в послушании у всякогочеловека, который встретится на твоем жизненном пути. Если только его просьбабудет тебе по силам и не войдет в противоречие с Евангелием» [Шевкунов,с. 497].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
