Диссертация (1173518), страница 11
Текст из файла (страница 11)
234].80Левина Е. С. Беда или вина академика Вавилова? // Природа. 1992. № 8. С. 121.7950работе, натяжки, склонность автора к литературным домыслам и неоправданнымвыводам.Данную критику писателя можно отнести и к книге, посвященной жизнисвятителя Луки. В предисловии к биографии Поповский отмечает, что детиВойно-Ясенецкого сначала принимали составителя жизнеописания «дружелюбно,предоставили возможность познакомиться с письмами отца» [Поповский], нозатем отношение резко изменилось. Особенно, по замечанию автора, «нервничалстарший сын Михаил» [Поповский], неоднократно требовавший «прислать напрочтение уже готовые главы» и даже угрожавший в противном случае«обратиться в ГБ» [Поповский].
Подобное отношение Поповский объясняетиспугом, тем, что появление книги могло «дурно повлиять на профессорскиекарьеры» [Поповский] родственников Войно-Ясенецкого. Признавая вероятностьподобного объяснения, нельзя оставить без внимания возможность простогоопасения потомков за искажение памяти об отце. В созданном Поповскимпроизведении содержится слишком много исторического контекста, чтобыназвать это притчей, в то же время биографии ученого или житию святителя здесьпротиворечит откровенный художественный вымысел.В. А. Лисичкин – автор многочисленных исследований, посвященныхнаследию святителя Луки, – оценивает труд Поповского как «вредную книгу»,«кощунственно» показывающую святого81.
Единственным достоинством в нейЛисичкин видит «публикации отдельных отрывков из писем Святителя» (внастоящее время вся переписка Войно-Ясенецкого хранится в одном из НьюЙоркских университетов, вывезенная в США Поповским под предлогом работынад книгой)82.Тем не менее указанные замечания и литературные неточности не лишаютсозданную Поповским биографию ряда неоспоримых достоинств. Помимособранного им большого количества документальных данных, устных опросовАхундова И. Владимир Лисичкин: Святитель Лука (Войно-Ясенецкий ‒ последний русский энциклопедист[Интервью с В.
А. Лисичкиным] [Электронный ресурс] // Православие.Ru. 2013. 11 июня. URL:http://www.pravoslavie.ru/62067.html (дата обращения: 21.01.2017).82См.: там же.8151очевидцев, писатель оставил множество тонких наблюдений касательно характераи этических принципов героя. Так, автором были впервые проанализированыистории болезни, составленные Войно-Ясенецким. «Они свидетельство живогоинтереса его к каждому, <…> ибо никогда не существовало для него в больнице“медицинских случаев”, а были живые страдающие люди, и никогда не терял онинтереса к неповторимой личности и судьбе больного человека» [Поповский], –замечает биограф.
Об этом же говорит и главный научный труд архиепископаЛуки «Очерки гнойной хирургии», ставший настольной книгой для несколькихпоколений хирургов. «Есть в ней строки, показывающие, с каким христианскимвниманием относился Владыка к больному» [Поповский], – замечает Поповский,приводя в доказательство фрагмент из первоисточника: «Приступая к операции,надо иметь в виду не только брюшную полость, а всего больного человека,который, к сожалению, так часто у врачей именуется “случаем”. Человек всмертельной тоске и страхе, сердце у него трепещет не только в прямом, но и впереносном смысле. Поэтому, – наставлял святитель, – не только выполнитевесьма важную задачу подкрепить сердце камфарой или дигаленом, нопозаботьтесь о том, чтобы избавить его от тяжелой психической травмы: видаоперационного стола, разложенных инструментов, людей в белых халатах,масках,резиновыхперчатках–усыпитееговнеоперационной”»[цит.
по: Поповский].Многиеприведенныеуникальныеимдокументы,найденныеисторико-географическиесправкиПоповским,быливатакжедальнейшемиспользованы редакторами автобиографии архиепископа Луки в качествепримечаний. Данные дополнения существенно обогатили книгу воспоминанийсвятителя «Я полюбил страдание...», не только раскрыв перед читателемвнутренний путь личностного развития хирурга-архиепископа, но и поместивгероя в пространственный, временной и социально-исторический контексты.Изданная автобиография святителя Луки «Я полюбил страдание...»представляет собой сочетание различных жанров: помимо характерных элементов52биографии здесь есть, по терминологии Бахтина, и «лирическая объективациявнутреннего человека» [Бахтин, т.
1, с. 229], и мемуарный контекст, и черты«самоотчета-исповеди» [Бахтин, т. 1, c. 234]. Особенностью, объединяющейданныежанры,являетсяпринципиальнаянеразграниченностьавтора-повествователя и героя. Они не противостоят друг другу, но оба «пассивны»[Бахтин, т. 1, c. 227], разделяют общее бытие. Произведение остается «незавершенным сполна и не изолированным», являясь в известной степени«полусырымматериалом»дляактивной«художественнойобработки»критическим читателем [Бахтин, т. 1, c. 228].Указывая «за свои границы» [Бахтин, т.
1, c. 228], автобиографиястановится родственной самоотчету-исповеди: «самообъективация» [Бахтин, т. 1,c. 208] и отрицание здешнего оправдания другим переходят «в нужду воправдании религиозном <...> как абсолютно чистом даре (не по заслугам)»[Бахтин, т. 1, c. 210]. По наблюдению М. М.
Бахтина, «предвосхищая вероюоправдание в Боге, я мало-помалу из я-для-себя становлюсь другим для Бога,наивным в Боге» [Бахтин, т. 1, c. 211]. Подобное внутреннее сближение вносит вавтобиографию «нехудожественное задание» [Бахтин, т. 1, c. 214], свойственноесамоотчету-исповеди. Это, во-первых, «молитва <...> о прощении <...> грехов»субъекта повествования и, во-вторых, «назидание» [Бахтин, т.
1, c. 215]. Здесь«вживание в субъект и воспроизведение в себе внутреннего события его»предполагается «не в целях завершения и освобождения» героя, а в целях«собственного духовного роста, обогащения духовным опытом» [Бахтин, т. 1,c. 215]. Данное «нехудожественное задание» [Бахтин, т. 1, c. 214], в свою очередь,сближаетавтобиографиюсназидательнойцельюжитийногожанра,изображающего путь человека к спасению.В настоящий момент существуют лишь писательские жизнеописания ЛукиВойно-Ясенецкого. Большинство повествований основывается на фактах избиографии святителя, его собственных высказываниях из книги воспоминаний «Яполюбилстрадание...»,текстахпоученийипроповедей,атакжена53документальных материалах, собранных М. Поповским. Преследуя свойственнуюдля агиографии цель проследить внутренний путь движения святого к Богу,данные сочинения все же далеки от традиционного житийного стиля с егохарактерной обратной перспективой и ориентацией в изображении на вечность.Созданный Поповским образ Войно-Ясенецкого представляет собойхудожественный характер.
Несмотря на обилие фактографических материалов,писатель вносит в произведение свой субъективно-оценочный взгляд. Онэстетизирует образ героя, наполняя произведение авторской личностнойатмосферой, что в корне не соответствует заведомо нехудожественному заданиюсамоотчета-исповеди или жития святого.Жития святого, написанного по канонам Русской православной церкви, досих пор не существует.1.4. Выражение авторского начала в православной прозеконца ХХ – начала XXI векаВ настоящий момент православная художественная проза является«малоизученным явлением, что объясняется ее недавним возникновением» 83.Научное осмысление предмета находится «на начальной стадии; встречаютсяотдельные статьи, тезисы докладов, <...> критические работы», авторы которыхизучают специфические черты православной литературы, исходя из анализавыборочныхпроизведений84.Однакообобщающихработ,всестороннерассматривающих православную художественную прозу как самостоятельноеЛеонов И. С.
Изучение современной русской духовной прозы в рамках проекта «Русский язык, литература икультура сегодня» (Гуманитарный мир современной России) // Электронный научно-образовательный журнал«Studia Humanitatis» / ISSN 2308-8079. №1, 2013. URL: http://st-hum.ru/content/leonov-izuchenie-sovremennoyrusskoy-duhovnoy-prozy-v-ramkah-proekta-russkiy-yazyk (дата обращения: 16.04.14).84Там же.8354направление в современном литературном процессе, на сегодняшний деньнемного.Одним из наиболее крупных исследований, посвященных изучениюфеномена современной православной прозы, является монография И. С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
