Диссертация (1173518), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Размышляя о корне слова «послушание», Шевкунов отмечает егоэтимологическую связь с корнем «слушать». Через это «смиренное послушание, –заключает автор, – Владыка научился чутко слышать и постигать волю Божию.От этого вся его жизнь становилась не больше не меньше, как постояннымпознанием Промысла Божиего» [Шевкунов, с. 500].В заключительной части книги (третьим с конца) автор размещает рассказ«О смирении», тем самым еще раз подчеркивая значимость этого качества вжизни христианина. Из последней же главы, повествующей о гибели отцаРафаила, мы узнаем, что он ослушался предостережений отца Иоанна о покупкеавтомобиля, после чего, сев «в машину своей мечты», в то же утро разбился вавтокатастрофе...Вошедшиевкнигурассказыможносгруппироватьвотдельныетематические разделы, взаимное расположение которых обладает четкимстроением, основанным на евангельской символике числа «двенадцать».67Как и подобает, первый раздел в повествовании представляет собой вводноеслово («Предисловие», «Начало»), подготавливающее читателя к знакомству с«иным» миром, наполненным видением «могущественных явлений силы ипомощи Божией» [Шевкунов, с.
7].Дальнейшая композиция книги строится на чередовании тематическихразделов, объединенных какой-либо общей идеей, героем, и переходно-связующихблоков, помогающих осмыслить прочитанное и настраивающих на восприятиеследующей повествовательной части.Второй тематический раздел состоит из двенадцати рассказов («ОтецИоанн» – «Августин»), посвященных жизни насельников Псково-Печерскойобители – от современных печерских старцев до простых послушников. Можетпоказаться, что рассказ «Про наших ровесников», взятый автором из старинного«Пролога», логически не вписывается к прочим современным Псково-Печерскимисториям.
Следуя за рассказом «О том, как мы уходили в монастырь»,повествующим о молодых, образованных людях начала восьмидесятых, попросту«сбегавших» «из ставшего бессмысленным мира – искать вдруг открывшегося<...> Бога» [Шевкунов, с. 147], глава «Про наших ровесников» раскрываетисторию осознанного выбора монашеской жизни двумя влюбленными и не погодам мудрыми детьми богатых патрициев, произошедшую в далеком VI веке вКонстантинополе. В сочетании с остальными одиннадцатью рассказами даннаяглава укрепляет связь между разными частями книги, раздвигая границыповествования и побуждая читателя задуматься над вечными вопросами.Из многовекового литературного опыта известно, что часто произведениянаполняются символами не только по заранее разработанному писателем плану,но и на бессознательном, интуитивном уровне – тем не менее, в полномсоответствии с авторским замыслом.
Основываясь на приведенных ранееразмышлениях Шевкунова о цели книги как Евангельской Радостной Вести овстрече с Богом, можно рассмотреть второй тематический раздел повествования всимволическом ключе: вошедшие в него двенадцать рассказов вызывают68ассоциацию с образами двенадцати учеников Христа; причем, как в евангельскомперечислении апостолов (Мф. 10: 2–4) двенадцатый ученик – Иуда – оказываетсяпредателем, променявшим любовь к Богу на любовь к мирским почестям иденьгам, так и двенадцатый рассказ – «Августин» – повествует историю афериста,избравшего, несмотря на полученный священнический сан, путь нечестногомирского обогащения вопреки всем Христовым заповедям.Третий раздел в повествовании, состоящий из пяти небольших, носодержательно емких рассказов («Что происходило в духовном мире в этиминуты?» – «Про ангела хранителя»), подготавливает читателя к восприятиюнового крупного сюжета (раздел № 4) о жизни тайной схимонахини Маргаритыили, как долгое время знали ее окружающие, матушки Фроси («Об одной святойобители» – «Свеча»).Следующие три рассказа (раздел № 5) – «В праздник Крещения вода вовсем мире становится святой», «Отец Аввакум и псковский уполномоченный» и«Черный пудель» – являются тематически независимыми друг от друга ивыполняют связующую функцию, постепенно уводя воображение читателя отобразов Дивеевской обители.Шестой тематический раздел представлен серией из восьми рассказов («Ободной Христианской кончине» – «Как Булат стал Иваном»), посвященных словамИисуса Христа: «В чем Я найду вас, в том и буду судить» [Шевкунов, с.
361].Размышляя над жизнью самых разных людей – верующих и неверующих,монахов и мирян – Шевкунов изображает их в момент перехода из земного мира вмир вечный.После данной психологически напряженной части архимандрит Тихонразмещает три насыщенные юмором рассказа (раздел № 7): «Предсказание отцаНиколаяомонашестве»,«Главу,которуючитателям,незнакомымсдогматическим богословием, можно пропустить» и «Отчитки», давая читателюпередышку перед новым сюжетным блоком.69Восьмой тематический раздел формируется вокруг образов архиерейскогодостоинства и монашеских обетов: «Слово на литургии на монашескомпостриге», «Повесть о епископе, впадшем в блуд», «Мощи святителя Тихона».Размещенные далее четыре рассказа («О нарушении церковного Устава...» –«Про кота») представляют еще одну переходно-связующую часть (раздел № 9).Такое чередование блоков (тематический – переходный) сохраняется напротяжении всей книги, благодаря чему Шевкунов структурирует повествованиеи способствует целостности восприятия произведения.Композиционным центром десятого тематического раздела является образепископаВасилия,вмируизвестногокакВладимирРодзянко(«Преосвященнейший послушник»).Три следующие рассказа (раздел № 11) – «Литургия служится один раз наодном престоле», «О том, как мы покупали комбайны» и «Василий и ВасилийВасильевич» – являются последней вехой на пути к заключительной, двенадцатойчасти книги, посвященной непосредственно «несвятым святым»: героямиповествования здесь становятся друзья архимандрита Тихона, в особенности –иеромонах Рафаил.Первый из рассказов так и называется: «Жизнь, удивительные приключенияи смерть иеромонаха Рафаила – возопившего камня».
Исходя из названия, можнопредположить, что вся история отца Рафаила содержится именно в этом рассказе.Однако данная глава оказывается только началом повествования, обстоятельстваже земной смерти иеромонаха Рафаила (о которой автор прямо предупреждает взаголовке), мы узнаем лишь в последнем рассказе цикла – главе «Несвятыесвятые».Оканчиваетсякниганебольшимтекстом(раздел№ 13),никак неотмеченным в «Содержании» и не имеющим никакого заглавия.
По смысловойнагрузке данную часть вполне можно охарактеризовать как «Послесловие».Являясь развернутым вариантом вступительной аннотации, подобное завершениетем самым замыкает повествовательный круг, возвращая нас к его началу. Здесь70автор еще раз напоминает об основной, заложенной в произведении идее: донестидо читателя Евангельскую Радостную Весть о встрече с Иисусом Христом,Который, по слову Апостола Павла, «вчера и сегодня и вовеки – Тот же»(Евр. 3: 18).Учитывая неоднократно приводимую Шевкуновым параллель с Евангелием,можно предположить разделение произведения на двенадцать смысловых частейв воспоминание о двенадцати апостолах Христовых; тринадцатая же – неимеющая названия заключительная глава – возвышается над всем текстом ипредставляет его начало и конец, точнее, отсутствие разграничения между ними –«Безначалие» и «Бесконечность» – и может быть рассмотрена как символическоеобращение к Учителю апостолов, Самому Иисусу Христу «Сыну БожиюЕдинородному <…> Его же Царствию не будет конца» (православный «Символверы»).1.4.2.
Лирическая проза священника Ярослава Шипова«“Райские хутора” и другие рассказы»Книга священника Ярослава Шипова «“Райские хутора” и другие рассказы»(2012) объединила в себе как новые, так и ранее опубликованные произведенияписателя.Еще в 1976 году в печати появился первый рассказ молодого выпускникалитературного института ‒ будущего священника Ярослава Шипова.
Страстныйохотник, он часто бывал в русской глубинке, где его проницательному взглядуоткрылись как красота, так и нестроения деревенского уклада. В этот периодавтор создал свои первые книги – «Шел третий день» (1984), «Западная окраина»(1986), «Уездный чудотворец» (1990), рассказы которых отличаются глубиной71видения человеческой души, наглядной убедительностью природных и бытовыхзарисовок.Рукоположенный с 1991 года в священнический сан, Шипов был направленвосстанавливать сельские приходы в северной глубинке, где и провел следующиенесколько лет.
С 1995 года его по состоянию здоровья перевели в роднуюМоскву. Здесь отец Ярослав создает новые прозаические произведения,посвященные северному периоду, – «Отказываться не вправе» (2000), «Долготадней» (2002). В данных книгах автор не только раскрывает внутренние стороныжизни сельского батюшки, но и ненавязчиво делится с читателем многолетнимжитейским опытом, размышляя о любви как основе всего христианского учения.В 2010 году издается еще одна книга писателя – «Первая молитва»,включившая в себя содержание двух предыдущих сборников и раздел,составленный из ранних произведений, – «Рассказы разных лет».
Пронизанныедухом глубокого лиризма, грустью и неизменной любовью, данные рассказыорганично вошли в «Первую молитву», оттеняя и дополняя разнообразныекартины русского быта. Бесхитростные произведения писателя отличаютсянеобыкновенной авторской проницательностью, затрагивают самые тонкиеструны человеческой души.В одном из интервью Шипов рассматривает «искусство как ступень кпостижению духовного. Сразу попасть в мир духовный трудно, – говоритписатель. – <...> Через душевное к духовному двигаться можно, а через разум кдуховному – едва ли»140.
Ничуть не романтизируя действительность, отец Ярославясно и вдохновенно рассказывает об обыденных вещах, всегда оставляя лучнадежды в сердце читателя.В 2012 году вышло первое издание следующей книги Шипова «“Райскиехутора” и другие рассказы». Здесь помимо опубликованных ранее ста рассказовиз «Первой молитвы» появилось еще четырнадцать новых художественныхИскусство как ступень к постижению духовного. Беседа с иереем Ярославом Шиповым [Электронный ресурс] //Православие.Ru. 2010. 24 мая.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
