Диссертация (1173518), страница 16
Текст из файла (страница 16)
URL: http://www.pravoslavie.ru/guest/35326.htm (дата обращения: 10.03.14).14072зарисовок. Через свои истории писатель ненавязчиво показывает, что в жизнивсегда есть место для любви к Богу и ближнему, Отечеству, родной природе. Безлюбви же всё в мире постепенно теряет смысл, увядая и приходя в запустение.Описывая с неизменной теплотою жизнь родной страны, автор остается зоркимреалистом, не скрывая всей горечи действительности и не пытаясь ееприукрасить.Так, в рассказе «Новоселки» речь идет о двух «опустившихся» стариках,жизнь которых с каждым годом становилась все более «безобразною» 141 и«мерзостной» [Шипов, с.
507]. После их смерти «одна дрянь вспоминалась,хорошего – ничего» [Шипов, с. 509]. Однако почему-то, размышляет автор, непокидало «теплое чувство к этим прозябшим в мерзости старикам. Что-то к нимпритягивало <...> все-таки <...> теплился огонек в этой лампадке: хоть иперепачканной она была» [Шипов, с. 509–511]. И ведь не то важно, продолжаетШипов, что перепачкана, а то, что, несмотря на все невзгоды, огонек в ней неугасал – «это важно и удивительно» [Шипов, с. 511]. «Ни разу не слышал я, –произносит рассказчик, – чтобы вели они между собой человеческие беседы –только ругались, грязно и равнодушно. <...> Но ведь держались они друг другавсю жизнь! И дома своего, и своей земли... Не стало их, и место это обезжизнело»[Шипов, с.
507– 509].Шипов не пытается обмануть читателя, подтасовывая итоги историй илинасыщая повествование искусственной назидательностью. Так, в конце рассказа«Карцер» есть откровенное признание: «Продолжение этой истории мненеведомо. Хотелось бы, конечно, чтобы все управилось ко благу, <...> но... незнаю и приврать не могу» [Шипов, с. 149].
Однако стремление к правдивостиописаний не превращает повествование в сухую документальную хронику. Авторзамечает, что, рассказывая «действительную историю», где «все люди реальные,узнаваемые», во избежание осуждения или лести здесь иногда «приходится кое оШипов Ярослав, священник. «Райские хутора» и другие рассказы.
3-е изд. М.: Издательство Сретенскогомонастыря, 2012. С. 506. Далее ссылки на это издание приводятся в квадратных скобках вслед за выдержками суказанием фамилии автора.14173чем умолчать, а кое-что затуманить» [Шипов, с. 143]. С горечью и больюпоказывая удручающую нескладность современной жизни народа, писательстремится избежать влияния «пагубного духа критицизма», стараясь «обличатьгрех, не осуждая при этом самого человека» [Шипов, с. 143].Каждый рассказ Шипова наполнен выразительными, эмоционально яркими,глубокими образами, которые не оставляют равнодушным читателя, побуждаязадуматься над собственной жизнью и судьбой страны в целом. Повествованиеизобилуетмотивамиразрухи,пустыхдеревень,разоренныхсанаториев,заброшенных военных баз.
Автор не дает конкретных географических названий,подчеркивая тем самым характерность происходящего для всей России.Например, в рассказе «Великая формула», говоря о «достопримечательной»,«кромешно своенравной» [Шипов,с. 153] прихожанкеу отцаВиктора,повествователь отмечает, что «конечно, таковые есть на любом приходе», сводятем самым речь не к «вздорности» отдельной героини, а к типу человеческогоповедения.
За незлобивым юморомЯрослава Шипова перед читателемоткрываются серьезные, отнюдь не смешные вопросы. Так, среди описанияразличных чудачеств «взбалмошной» Антонины писатель вскользь замечает:«приход у отца Виктора небольшой – сельцо потихоньку вымирает вместе со всемОтечеством» [Шипов, с. 153].Другой рассказ, посвященный размышлениям об искушениях властью,начинается с небольшой ремарки о профессии главного героя: потомственныйвздымщик, он добывал стратегически важное сырье – сосновую смолу – живицу.Повествователь отмечает, что «сейчас эта отрасль, как и многие другие полезныедля страны занятия, в полном разорении, а прежде процветала» [Шипов, с.
364].Шипов показывает, что «власть может принести пользу только <...>, когдавластитель воспринимает ее как служение, то есть <...> сплошной долг ибезоговорочную ответственность», если же он видит в ней прежде всего права, тоэто «погибель для него самого и трагедия для подвластных» [Шипов, с. 365].Далеко не каждый способен вынести такое искушение; простой, хороший74работник, став начальником, иногда превращается в злостного самодура.
Это ипроисходит с главным героем повествования, получившим в конце концовдостойное возмездие за несправедливость к работникам. Уцелев после аварии, онуспел принести покаяние. Теперь, получая пенсию по инвалидности, герой любитвести обличительные разговоры о «правителях наших»: «И откуда только такаясволочь берется?..» [Шипов, с. 367]. Этот риторический вопрос-ответ становитсяэпилогом ко всей истории Шипова.Рассказы отца Ярослава всегда наполнены чувством любви к Родине, ноодновременно содержат и боль писателя за ее современное состояние. Несмотряна это, Шипов не допускает ни единой возможности спасения русского человекавне своего Отечества: «Есть только три главных счастья: быть православным,жить в России и в России умереть» [Шипов, с.
203]. «Пустыня духовная» [Шипов,с. 105], «страна мертвого духа» [Шипов, с. 106] – так отзываются персонажи ожизни вне православных корней.По мнению многих святых отцов, без любви к Творцу невозможна любовь ик Его творению; не любящий Бога и никого не полюбит. Часто не затрагиваянапрямую духовных сфер жизни, создавая пейзажные зарисовки, отец Ярославдоказывает справедливость святоотеческого поучения, раскрывая его черезнебрежное отношение современного человека к природе. В прошлом причастныйк охотничьему промыслу, Шипов отмечает сокращение дичи влесах,исчезновение многих видов рыбы, процветающее браконьерство и жестокость...
Врассказе «Дебаркадер» он помещает печальное размышление: «Детям, пожалуй,еще чего-то перепадет… ну, внукам маленько достанется, а вот правнуки,наверное, рыбы уже не увидят» [Шипов, с. 48].Рухнувшая вместе с концом советской эпохи экономическая жизнь всовокупности с отсутствием духовного стержня стали причиной беспробудногопьянства по деревням.
«Хороню, хороню, хороню» [Шипов, с. 339], – отзываетсяо своем основном, «тягостном» занятии поседевший за несколько лет служениясельский священник. В разговоре с приятелем и сам рассказчик признается, что75вся его «духовная деятельность свелась к непрестанным похоронам» [Шипов,с. 417–418], а недавно в одной деревеньке пришлось не только отпевать, но исамому копать могилу: «последнего мужика хоронили» [Шипов, с. 418]. Заюмористическим описанием различных пьяных выходок соотечественниковскрывается глубокая боль и тревога автора о дальнейшей судьбе народа. Откудавзяться в России защитникам, когда по сёлам все больше появляется «дурачков»,которых «и за трактор посадить нельзя, не то что доверить оружие»? [Шипов,с. 391] Вспоминая события Великой Отечественной войны, Шипов приводитзамечание одного немецкого историка, сказавшего, что «войну эту выигралопоследнее поколение крещеных русских людей.
Потом крестить перестали, и всепоследующие баталии заканчивались не столь впечатляюще» [Шипов, с. 109].Сокрушаясь, что люди в глубинках со страшной силой «мрут», повествовательконстатирует опасный изъян духовного порядка: причина столь высокойсмертности не только в халатности и пьяных несчастных случаях, часто человекаи «отпеть нельзя: сплошь самоубийцы» [Шипов, с. 260]. В столице положение делещё более беспросветно: народ уже не «мрет», а «гибнет». «Здесь всенеправильно, – сокрушается местный священник. – <...> В иные дни, случается,одних убиенных и хороним» [Шипов, с. 418].Раскрывая перед читателем образ истинного священнослужителя, отецЯрослав показывает, что путь священника – это постоянное служение, когдаинтересы ближнего ставятся выше личных, а над всей жизнью, освещая ее инаправляя, стоит Христос.
«У батюшки жизнь – сплошное дежурство», «как врачскорой помощи», он всегда «должен быть на месте и в полной готовности»[Шипов, с. 246–247], – читаем мы об устройстве приходской жизни в рассказе«Дрова». Исповедь, соборование, крещение, венчание, отпевание, молебныепения – ни от чего священник «отказываться не вправе» [Шипов, с. 293], какимбы усталым он ни был.По отзывам многих читателей, эмоциональное строение очерков Шипова оего жизни в северной глубинке является близким к булгаковским «Запискам76юного врача». Действительно, деятельность священника часто сравнивают сврачебной практикой. Но есть между ними одно важное различие, о чем ирассказывает Шипов в своем интервью. Он замечает, что для эффективной работыс больными доктор должен «не поддаваться эмоциям, чувствам, переживаниям»,выстраивая, таким образом, «некую стену между собой и пациентами» 142.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
