Диссертация (1173518), страница 12
Текст из файла (страница 12)
ЛеоноваиВ. А. Корепановой«ПоэтикаправославнойпрозыXXIвека».Под«православной прозой» авторы понимают «пласт художественных произведенийрелигиозно-церковнойтематики»,написанных«православнымисвященнослужителями <...> и верующими светскими писателями»85. «Стержневойдоминантой, объединяющей различные в жанровом и стилевом отношениипроизведения», исследователи видят «теоцентризм, то есть понимание Бога какисточника жизни и любого блага»86. «Содержательной доминантой» становится«тема духовной эволюции личности»: писатели раскрывают «духовную жизньчеловека, его внутреннее развитие, формирование системы нравственныхкоординат»87. И.
С. Леонов отдельно подчеркивает, что современная православнаяпроза – это «не проповедь, не публицистика, а именно художественный текст, вкотором даны яркие, интересные сюжетные коллизии, создаются тонкие, с точкизрения психологизма, образы героев, показаны неординарные характеры иострые, злободневные конфликты»88. Писатели «не наставляют <...>, не дают <...>конкретных жизненных рецептов, а мягко и ненавязчиво предлагают» читателю«оценить окружающую действительность и сделать вывод о ее духовномсостоянии»89.Типологию православной художественной прозы И.
С. Леонов выстраиваетна основе жанрового принципа, выделяя две категории: 1) «реалистические»произведения, продолжающие традиции, восходящие к творчеству Н. С. Лескова,И. С. Шмелева, Б. К. Зайцева, Б. Н. Ширяева и других; и 2) «фантастические»произведения (книги Ю. Н. Вознесенской, И. В. Тырданова, Т. Ш. Крюковой). ВЛеонов И. С., Корепанова В. А. Поэтика православной прозы XXI века. М.; Ярославль: Ремдер, 2011. С.
7.Там же.87Там же.88Леонов И. С. Изучение современной русской духовной прозы в рамках проекта «Русский язык, литература икультура сегодня» (Гуманитарный мир современной России).89Там же.858655своих исследованиях Леонов обращается только к первой группе произведений.Самым распространенным жанром здесь оказывается рассказ (к нему обращаютсяН. Агафонов, Я.
Шипов, А. Шантаев, С. Михалевич, В. Лялин); чуть режевстречается повесть (произведения А. Торика, Б. Спорова, Т. Шипошиной,Р. Балакшина); постепенно формируется православный роман (А. Мокиевский,А. Сегень), в частности исторический («Иоанн Дамаскин» и «Жены-мироносицы»Н. Агафонова).
В качестве «уникального жанрового явления» 90 исследовательотмечает лиро-эпические этюды А. Шантаева, близкие к стихотворениям в прозе.ОтдельноИ. С. Леоноввыделяетжанрприходскихзаписок,нашедшийраспространение в творчестве писателей-священников и сочетающий в себе«событийное и эмоциональное начала» (краткие литературные зарисовки иереяАлександра Шантаева, некоторые произведения протоиерея Саввы Михалевича,священника Ярослава Шипова) 91.Многиеисследователиговорятокнигах,написанныхсвященнослужителями, как об отдельном жанре «иерейской прозы» 92.
Данныйтермин возник по аналогии с «лейтенантской прозой» и получил свое название неиз-за священнического сана авторов, а из-за общего подхода, когда вниманиеписателя сосредоточено на «современном человеке и его отношениях с Богом<...>. Для “иерейской прозы” характерно стремление высветлить в душе героядоброе начало, которое связывает его» с Создателем93. «Потому-то даже чистосветский сюжет», лишенный «внешней церковной атрибутики <...> здесь всеравно подается в духовной перспективе»94, – пишет В.
М. Каплан на страницахжурнала «Фома».Изучивдуховно-нравственныесвященнослужителей,аспектыС. М. Червоненковвыявилатворчествеписателей-«аксиологическуюиЛеонов И. С. Изучение современной русской духовной прозы в рамках проекта «Русский язык, литература икультура сегодня» (Гуманитарный мир современной России).91См.: там же.92Каплан В.
М. Иерейская проза. Станет ли она литературным явлением? // Сайт «Фома.ру». №1(81). 2010. Январь.URL: http://www.foma.ru/article/index.php?news=4080 (дата обращения: 16.04.14).93Там же.94Там же.9056познавательную значимость произведений <...> малых жанров иерейскойпрозы»95,подчеркнув,соднойстороны,«самобытность» их«образно-эстетической системы»96, а с другой ‒ взаимосвязь с «традициями русскойрелигиозно-философской прозы»97.В настоящем параграфе диссертационной работы изучается выражениеавторского начала в произведениях православной лирической прозы конца ХХ ‒начала ХХI века. Объектом исследования стали книги «“Несвятые святые” идругие рассказы» архимандрита Тихона Шевкунова и «“Райские хутора” и другиерассказы» священника Ярослава Шипова, вошедшие в «Зелёную серию надежды»издательства Сретенского монастыря 98.Жанрправославнойавтобиографических,лирическойбиографических,прозыпредставляетмемуарныхисобойочерковыхсинтеззаметок,отображающих действительность через призму художественного восприятияписателя.
«Воображение в данном случае не может быть играюще-произвольным,созидающим собственные художественные миры <...> в замену богоданногомира»99, – отмечает А. В. Моторин. Художник лишь погружается «в сутьпостигаемых явлений <…> с целью <…> отображения <…> постигнутого бытияпри помощи вещественных средств»100. Посредством искусства православныеписатели примиряются с жизнью 101, принимая реальность такой, какая она есть, внадеже обретения лучшего мира в Царствии небесном.Продолжаятрадициидревнерусскойсловесности,произведенияправославной лирической прозы содержат четкую вертикаль, разграничивающуювысокое и низкое, добро и зло, Бога и дьявола.
Повествование чаще всего ведетсяЧервоненко С. М. Духовно-нравственные аспекты творчества писателей-священнослужителей: малые жанрырусской прозы 1990–2000-х годов: дисс. … канд. филол. наук / София Михайловна Червоненко М., 2013. С. 9.96Там же. С. 168.97Там же. С. 169.98На сегодняшний день серия представлена двенадцатью книгами (см.: Сретение.
Магазин православнойлитературы. URL: http://sretenie.com/book/element.php?ID=51345 (дата обращения: 24.03.17)).99Моторин А. В. Теория русской словесности: монография / А. В. Моторин; НовГУ им. Ярослава Мудрого.Великий Новгород, 2013. С. 237.100Там же. С. 236.101См. письмо Н. В. Гоголя к В. А. Жуковскому от 10 января (29 декабря) 1848 (1847) года: «Искусство естьпримирение с жизнью» (Гоголь Н.
В. Полное собрание сочинений: В 14 т. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1937 – 1952.Т. 14. 1952. С. 37).9557от первого лица и отличается выраженностью образа автора, наличием еголичных суждений и оценок, хотя сюжетно взгляд писателя направлен не внутрьсебя, а на окружающий мир.Несмотря на автобиографичность воспоминаний Шевкунова и Шипова,цель их произведений не биографические заметки о собственной жизни илижизни знакомых, а философский поиск связи земного мира с небесным. Эта«духовная перспектива»102 в подаче событий реальной жизни становится одним изосновных мотивов, скрепляющих циклы «документальных рассказов от первоголица»103 в единую книгу. Если в отдельных рассказах (композиционно илогически завершенных) повествователь дает синхронический взгляднаизображенное, то в произведениях целиком прослеживается диахроническая идеястановления личности и ее духовной эволюции на пути к Богу.1.4.1.
Поэтика духовного мировосприятия в книге архимандритаТихона (Шевкунова) «“Несвятые святые” и другие рассказы»Выпущенные в свет летом 2011 года «“Несвятые святые” и другиерассказы» вызвали широкий резонанс в общественности, получив более чемполуторамиллионный печатный тираж и прозвание «православного бестселлера».Книга отмечена как событие литературной жизни, причем не только в России, нои за рубежом (переведена на английский, французский, сербский, китайский ияпонский языки). По итогам 2012 года она стала победительницей конкурса«Книга года» в номинации «Проза». На III Славянском литературном форуме«Золотой витязь» автору присужден «Золотой диплом».
Произведение было иглавным претендентом на национальную премию «Большая книга», однакоКаплан В. М. Иерейская проза. Станет ли она литературным явлением?Шевкунов Тихон, архимандрит. «Несвятые святые» и другие рассказы. 3-е изд. М.: Издательство Сретенскогомонастыря, 2011. С. 636.10210358официальная награда досталась роману Даниила Гранина «Мой лейтенант», акнига архимандрита Тихона осталась бесспорным лауреатом только по опросамчитателей. Причину такого расхождения во мнениях многие критики 104 находятне столько в литературных достоинствах или недостатках произведения, скольков идеологической подоплеке, зачастую соединенной с непринятием личностиархимандрита Тихона.Отсутствие единомыслия с автором порой уводит рецензентов далеко отпонимания замысла и направления книги. Так, по наблюдению А.
Данилова, влиберальных кругах российского общества «“Несвятые святые”…» были понятыкак книга о борьбе «Псково-Печерского монастыря <…> с советской властью»105.Т. В. Москвина в завершение своего критического обзора произведения выражает«досаду» от лица «русских женщин» о якобы пропагандируемом Шевкуновыминоческом обете безбрачия, несущем угрозу будущей деторождаемости 106. Помнению журналистки, секрет успеха «“Несвятых святых”…» заключен именно ввыдуманной писателем атмосфере «другого мира», «идеальной России»,населенной «идеальными “отцами”»107.Обновленцы группы о. Георгия (Кочеткова), мнение которых выразилБ.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
