Диссертация (1173518), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Ф. Колымагин на страницах «Ежедневного журнала», обвиняют архимандритаТихона во лжи и «политической конъюнктуре»108. Колымагин оценивает«“Несвятых святых”…» как «разрекламированное издание» со «скучным»,«жеваным» языком, имеющее очень мало удачных находок и наполненное«сомнительно расставленными акцентами» и «духовными подменами» 109.Например, член жюри «Большой книги» Владимир Бондаренко; корреспондент газеты «Коммерсант» АннаНаринская.105Данилов А.
Гибель империи. Урок еще не окончен [Электронный ресурс] // Еженедельник 2000. №49 (633).7 ‒ 13 декабря 2012. URL: http://2000.net.ua/is/1241/633-a6.pdf (дата обращения: 18.04.13).106Москвина Т. В. Отец Тихон – но в меру [Электронный ресурс] // Аргументы Недели. № 38 (330). 4 октября 2012.URL: http://argumenti.ru/culture/books/n359/205634 (дата обращения: 18.04.13).107Там же.108Колымагин Б. Ф. Тихон Второй [Электронный ресурс] // Ежедневный журнал. 2011.
6 октября. URL:http://ej.ru/?a=note&id=11383 (дата обращения: 18.04.13).109Там же.10459Толкование книги в качестве некой «духовной подмены» можно найти и встатье монаха Диодора (Ларинова) и Марии Игнатьевой «Чудеса в решете»110.Критикивидятосновнуюидеюпроизведенияслишкомлиберальной,провозглашающей «систему ценностей и духовных ориентиров, которая прямопротивоположна <…> православной аскетике»111. Невыдуманность собранныхавтором историй вызывает сомнения названных критиков, несмотря насобственное свидетельство Шевкунова о книге как «документальных рассказах отпервого лица»112: «Мне не было нужды что-либо придумывать, все, о чем вы здесьпрочитаете, происходило в жизни. Многие из тех, о ком будет рассказано, живы ипоныне»[Шевкунов,с. 7].ПодлинностьописанныхсобытийШевкуновподчеркивает указанием дат, фамилий действующих лиц (зачастую это широкоизвестные люди), введением иллюстративной фотоленты, проходящей через всепроизведение.
Однако, с точки зрения Ларинова и Игнатьевой, «чудеса Божии» в«“Несвятых святых”…» «сеются золотым дождём через решето авторскойпамяти», делая произведение «русской волшебной сказкой в псевдо-византийскихтонах»–«медовыммонастырскимпряником»вместореальнойдействительности113.Характерный писательский юмор, сопровождающий повествование спервых страниц книги,такжевызвалнеоднозначныеоценки критиков.В. В. Воропаев находит отмеченный юмор «добрым», всегда сочетающимся «степлым чувством и любовью к героям»114. Книгу он определяет «энциклопедиейцерковной жизни нашего времени, причем не официальной, а внутренней идуховной»115.
Б. Н. Любимов говорит об удачном сочетании в «“Несвятыхсвятых”…» юмора, иронии, пафоса, трагизма, драматизма, причем с соблюдениемИгнатьева М., Ларинов Диодор, монах. Чудеса в решете [Электронный ресурс] // Континент. 2012. 2 квартал.URL: http://e-continent.ru/electronic/kontingent/larionov-ignatyeva/2k1s2012/ (дата обращения: 18.04.13).111Там же.112Шевкунов Тихон, архимандрит. «Несвятые святые» и другие рассказы. 3-е изд. М.: Издательство Сретенскогомонастыря, 2011.
С. 636. Далее ссылки на это издание приводятся в квадратных скобках вслед за выдержками суказанием фамилии автора.113Игнатьева М., Ларинов Диодор, монах. Чудеса в решете.114Воропаев В. В. Энциклопедия церковной жизни нашего времени // [Интернет-журнал Сретенского монастыря].2011.
9 ноября. URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/49744.htm (дата обращения: 18.04.13).115Там же.11060той черты, когда повествование не «скатывается в ерничество» и «кощунство»,являясь примером «православного юмора»116. Подобную оценку произведениюдает и диакон Владимир (Василик), отмечая авторский смех как «тонкий» и«незлобивый»117.Оппозиционнонастроенныерецензентырассматриваютотмеченныеживость и легкость повествования в сугубо отрицательном ключе. Так, критикиЕлена Владимирова и иеромонах Александр (Боголюбов) видят в «“Несвятыхсвятых”…» попытку «писать о подвижниках в форме забавных рассказов ималенькихшоу»,«развязный»«базарный»тонкоторых,приводитк«десакрализации» вместо преследуемой, на первый взгляд, «миссионерскойцели»118.Схиархимандрит Давид (Псаракис), напротив, оценивает книгу какнесущую «духовный смысл»119.
Основную дидактическую цель повествованияПсаракисвидитвакцентуациивниманиячитателяна«добродетели,представлении человека с хорошей стороны, чтобы доброе, образ и подобиеБожие, выходили на первый план»120.Сразу после выхода книги в свет, Н. C. Михалков отметил ее как«замечательнуюпрозу»,«ненавязчиво,легко,литературно,талантливо»открывающую «начало пути для любого, кто захочет двигаться в великий мирПравославия»121.Предвосхищаябудущуюпопулярностьпроизведенияинеоднозначные отзывы критиков на него, Михалков вспоминает другуюЛюбимов Б.
Н., ректор Московского Театрального училища им. Щепкина о книге «Несвятые святые»[Электронный ресурс] // Православие и мир. 2011. 8 сентября. URL: http://www.pravoslavie.ru/48529.html (датаобращения: 18.04.13).117Василик Владимир, диакон. О чем свидетельствует книга «Несвятые святые» [Электронный ресурс] //Православие и мир. 2011.
24 октября. http://www.pravmir.ru/o-chem-svidetelstvuet-kniga-nesvyatye-svyatye/ (датаобращения: 18.04.13).118Владимирова Е., Боголюбов Александр, иеромонах. Впечатления от книги рассказов архимандрита Тихона«Несвятые святые» [Электронный ресурс] // Решето. URL: http://resheto.ru/users/krylovan/art/95070 (дата обращения:18.04.13).119Псаракис Давид, схиархимандрит. Я засиживался за этой книгой до ночи [Электронный ресурс] // Татьяниндень. 2012. 1 октября / Перевод с греческого Ивана Блинова.
URL: http://www.taday.ru/text/1839435.html (датаобращения: 18.04.13).120Там же.121В мире Божием. Книга «Несвятые святые» на XXIV-й Московской международной книжной выставке-ярмарке[Электронный ресурс] // Завтра. №37 (930). 2011. 14 сентября. http://zavtra.ru/content/view/2011-09-2761/ (датаобращения: 18.04.13).11661небезызвестнуюработуШевкунова–кинокартину«Гибельимперии.Византийский урок» – и последующие бурные дебаты, которые вызвало еепоявление. По мнению режиссера, подобная реакция является положительнымпризнаком: «Потому что дьявол молчит, когда Бог дремлет, а когда дьяволпросыпается, значит просыпается и Бог»122.Исходя из названия книги, можно предположить, что это сборникразновременныхрассказов.Действительно,открыв«Содержание»[см.:Шевкунов, с.
637], мы видим равнозначные, не соподчиненные друг другузаголовки123.Каждыйрассказсодержит«развернутоеизаконченноеповествование о каком-либо отдельном событии, <...> житейском эпизоде»124,обладает вступительной и заключительной частями. Однако именно осознаниекомпозиционного единства и внутренней целостности книги становится ключом кпониманию поэтики Тихона Шевкунова.Подводя итог различным читательским откликам на книгу, Н. В. Пращерукуказывает «симптоматичность» того явления, что практически никто изрецензентов не трактует произведение в качестве «сборника рассказов» 125.«“Несвятые святые”, – пишет Пращерук, – книга и в современном пониманиикниги как жанра – т. е.
произведение свободной композиции (чаще всего поформе это цикл), но внутренне целостное и концептуально значительное,масштабное»126. В. Краснова в статье «Православный хайтек» рассматриваетпроизведение как «сборник мгновений “незаслуженной” святости, пережитыхмножеством людей»127. Она подчеркивает, что именно эти мгновения образуют«скелет» повествования, «превращая несколько десятков новелл в одно целое» 128.В мире Божием.
Книга «Несвятые святые» на XXIV-й Московской международной книжной выставке-ярмарке.Исключение составляет глава «Начало», разделенная на три дополнительные озаглавленные части.124Розенфельд Б. Рассказ // Литературная энциклопедия: В 11 т. М., 1929 – 1939. Т. 9. 1935.
Стб. 538.125Пращерук Н. В. «Несвятые святые» и другие рассказы архимандрита Тихона (Шевкунова): открытие мира //Духовные начала русского искусства и образования: Материалы XII Международной научной конференции«Духовные начала русского искусства и просвещения». Великий Новгород: НовГУ им. Ярослава Мудрого, 2012.С. 203.126Там же.127Краснова В. Православный хайтек [Электронный ресурс] // Эксперт.
№48 (781). 2011. 5 декабря. URL:http://expert.ru/expert/2011/48/pravoslavnyij-hajtek/ (дата обращения: 18.04.13).128Там же.12212362Созданная архимандритом Тихоном книга обретает целостность не толькоза счет единого рассказчика, но и благодаря образам близких ему людей, историикоторых положены в основу повествования. Появляясь то в отдельных,посвященных им рассказах, то как эпизодические лица, данные героисопровождают, наставляют и поддерживают автора на его жизненном пути; ониучат искренней, побеждающей эгоизм и мелочные житейские обиды любви к Богуи ближнему. Именно эта проповедь любви позволяют Шевкунову прибегнуть ужев аннотации к сравнению с Евангелием: «Один подвижник как-то сказал, чтовсякий православный христианин может поведать свое Евангелие, своюРадостную Весть о встрече с Богом» [Шевкунов, с. 4].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
