Диссертация (1173496), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Например: «Забота всегда мелочна и близорука, ты погрязаешь в ней. Она149хочет скрыть от нас великие, божественные жизненные цели» [Ильин, т. 3, с. 98].«Устремись в глубины человеческого духа с книгой <...> в руках; или еще лучше– обрати свой взор ввысь, к Богу, – и ты обретешь вечность» [Ильин, т. 3, с.101].«Пока жив человек, всё можно исправить, каждую неудачу можно и должнообратить в успех <...>. Устоять пред неудачей – первое, чему должен научитьсякаждый» [Ильин, т. 3, с. 100-101]; «Человек сразу становится бестактным, если онвнимателен лишь к себе и оставляет без внимания чужую душу» [Ильин, т. 3,с.
177].Но порой «портрет души» у Ильина становится развернутым, подробным,динамичным,частопроникнутымчёткимсвоеобразнымритмом.Вотлегкомысленный человек: он «живет в настоящем, в маленьком “сейчас” <…>.Легкомысленный убегает в свободу, он закрывает глаза и грезит, что он свободен.<…> Легкомыслие забывает прошедшее и весьма близоруко по отношениюк приходящему. Оно сжигает нить жизни и само горит вместе с ней <…>.
Ныряетв мгновение, и в каждом мгновении находит “жемчужину” <…>. За что можетотвечать бабочка-однодневка?» [Ильин, т. 3, с.154]. Сама отрывистость ритма,оригинальныеобразы(горящаянить,порхающаябабочка,поддельнаяжемчужина) создают здесь определенный характер.Конечно, не всегда, как в приведенной психологической зарисовке, этопортрет «со знаком минус». Порой то положительное качество, которое вобыденной жизни мало привлекает к себе внимание, у Ильина раскрываетсямногообразно и живописно.Иногда почти в стиле кинематографа, как в следующей цитате, пронизаннойменяющимся размеренным ритмом, переплетаются сменяющие друг другавыразительные образы-метафоры. Вот молчаливый человек: «Он внемлет имолчит.
В душе молчаливого есть внутренние пространства. Тихие покои, куда онпомещает свои сокровища; надежные тайники, где ничто не пропадает бесследно;таинственные колбы, где медленно бродит, оседает и отстаивается в тиши виномыслей… Из сердца исходят лучи света: они должны пронизать каждую колбу ипрокалить ее. Мысль должна сформироваться, стать образной <…>, в душе150молчаливого заключен тигель, в котором переплавляются в жидкий огонь <…>,падают в жизнь раскаленными каплями все восприятия мира.
Поэтому такиеслова светят и зажигают; поэтому они так весомы; поэтому каждый раз они самипо себе событие; поэтому их так долго и с благоговением повторяют» [Ильин,т. 3, с. 158-159].Сама насыщенность, убедительность, яркость и живописность этихизображений побуждает вдумчивого читателя к самопознанию, изменению своейличности и приобретению лучших свойств – преображению.
«Есть особоеискусство, – пишет Ильин, – преобразиться и всегда находить новое в старом,ценность, в казалось бы, обесцененном, любимое в безразличном <…>. Всёцелесообразно, всё служит таинственному предназначению, из всего должноизвлечь урок» [Ильин, т. 3, с.94]. Автор помогает читателю найти пути,приводящие к изменению личности, к преодолению духовных препятствий, краскрытию в человеке лучшего, того, что вложено Творцом. Вот, например,отношение к незаслуженному упреку – пример извлечения пользы из неприятнойситуации, преобразования потери в приобретение (глава «Порицание» из книги«Я вглядываюсь в жизнь…»).Ильин анализирует событие, исходя из его всеобщности: «Кто бы ты ни был,готовься: упрёк доберется и до тебя!» [Ильин, т. 3, с.
170]. Писатель сразунацеливает нас на творческое преодоление нравственного препятствия: «устоятьперед ним – сила характера; творчески использовать его – искусство жить».С сочувствием («ясно, что нам бывает нелегко вынести упрек») [Ильин,т. 3, с. 170] философ старается поставить себя на место незаслуженно обиженногочеловека.
Он предостерегает от искушения ответить обидой на обиду: «никогдане идите этим путем – в пустоту и злобную мелочность! Никогда не унижайтесьдо этого! Тот, кто начинает созидать, пусть запасётся сначала доброй волею»[Ильин, т. 3, с. 170].Дальнейшие размышления приводят автора к неожиданному выводу о том,что противники вместо обиды «служат мне и помогают мне», обнаруживаяскрытые недостатки и ошибки, и в любом случае учат скромности и смирению,151ведь «даже мои “лучшие намерения” не спасают меня от несовершенства. Тольконе обижаться! Оставаться спокойным!» [Ильин, т. 3, с. 170-172].
Таким образом,по Ильину, человек может и должен творчески менять и направлять свои эмоции,преодолевать порочное отношение к жизненным ситуациям, приобретать пользутам, где он мог бы уронить свое человеческое достоинство.Порой советы художника-мыслителя кажутся парадоксальными. Можнопредположить, что они скрывают в своей глубине выстраданные лично авторомнравственные открытия.
Например, Ильин пишет: «Неудача – лучшая школауспеха. С ней надо обращаться как с предметом тренировки, как с необходимымзакаливанием; как с источником понимания и мудрости жизни; как с дорогимпоучением, как с трамплином для новой борьбы». Это – «возможность укрепить иоблагородить собственный характер» [Ильин, т. 3, с. 101-102]. Или другойпарадокс: «Только тот заслужил радость праздника, кто полюбил свои будни<…>, отыскал священный смысл в своей будничной работе, погрузив его вглубину сердца» [Ильин, т.
3, с. 99]. С ним перекликается следующеенеожиданное, но неоспоримое утверждение Ильина: «Если хочешь счастья,научись искусству лишений» [Ильин, т. 3, с. 195].Автор скорбит, метафорически замечая, что мало кто из людей заботится освоем верном, духовном взгляде на жизнь: «Но кто из нас думает о том, чтобыпроверить и облагородить наши “духовные очки”, расширить и углубить нашдуховныйвзгляд?»[Ильин,т.3,с.211].Восновенравственногосовершенствования человека, по мнению Ильина, лежит его преданность Богу.Каждый должен твердо понимать: «Господь в небесах поможет мне тем вернее,чем преданнее Ему буду я» [Ильин, т.
3, с. 164]. И еще: «Мир можно исцелитьлишь духовным достоинством и верностью» [Ильин, т. 3, с. 222].В этом уповании на Бога раскрывается уверенность писателя в возможностиобретения счастья любым человеком, несмотря ни на какие жизненные невзгоды:«дерево и зверь, гора и поляна, снег и гроза покажут нам свой скрытыйбожественный луч света. Мы поймем, что мир полон дремлющей любви, и намнужно лишь разбудить эту любовь своей собственной любовью» [Ильин, т. 3,152с. 225]. Лирическим стихотворением в прозе (или фрагментом ритмическойпрозы) можно назвать слова Ильина о том, что «любовь подобна радости, котораясветит любящему, как солнечный луч, даже сквозь страдания, заботы, неудачи иболезни. И в одиночестве любви есть настоящее утешение; и слеза любвиблаженна. Любовь подобна радостному свету, который светит человеку изнутри идарит ему неиссякаемое тепло» [Ильин, т. 3, с.
198].Ильин убежден, что вообще источником подлинной любви может бытьтолько твердая вера в Творца. Он находит выразительные метафоры, чтобысделать свою мысль более наглядной и запоминающейся: «нужно иметь в самомсебе священное место, некий алтарь, где горит и светит священное пламя»[Ильин, т.
3, с.226].Несомненный глубокий психологизм ильинской прозы, возможно, скрываетв себе много загадок – и для литературоведов, и для современных ученыхпсихологов. Эта наука уже со студенческих лет привлекала внимание будущегофилософа. В начале 1920-х годов Ильин был избран председателем Московскогопсихологического общества, в работе которого он деятельно участвовал.Во многом автор книги «Я вглядываюсь в жизнь...» и в ней, и в других двухчастях трилогиии своей духовной прозы предвосхищает тот взрыв интереса кприкладной психологии, который произошел в мире во второй половине ХХ векаи не утихает до сих пор. В это время появляется множество публикацийамериканских и европейских авторов, на доступном для рядовых читателейуровне предлагающих советы по улучшениям взаимоотношений людей, часто всвете успешности их карьеры, по разрешению внутренних проблем личности,воспитанию детей.
Очерки Ильина нередко удивительно перекликаются, свысказанными во многих из этих работ выводами и идеями. На уровнепсихологическом его наблюдения и советы и ныне оказываются очень точными исовременными. Но в ильинской прозе они соседствуют с художественными ифилософскими элементами, тесно переплетаясь с ними, и неизменно служат нетолько временным целям, но и в первую очередь тому, чтобы очистить душучеловека, облагородить и укрепить его связь с Богом.153На Ильинских чтениях 2013 году, проходивших в Москве в Доме русскогоЗарубежья, в своем выступлении один из известных современных русскихфилософов В.Н. Тростников высказал пожелание к современным исследователямтворчества философа создать подобие «катехизиса» по произведения Ильина, вкоторый вошли бы его ценнейшие советы о том, «как жить человеку всовременном мире».Там же известным педагогом И.А.
Грозной было высказано сожаление о покамало используемом мощном педагогическом потенциале трудов философа. Они, сее точки зрения, хотя бы в небольшом объеме, нуждаются во внесении вобразовательные программы для обязательного изучения. Эти выступления такжеподтверждают реальное значение трудов крупнейшего русского мыслителяХХ века для формирования личности нашего современника.При вдумчивом, внимательном чтении книг И.А. Ильина перед намираскрываются высоты духа, тайники человеческой личности, намечаются пути еепреображения и гармонического просветления в соответствии с замыслом Творца.Философ предстает перед нами как незаурядный писатель со своим особымвзглядом на мир, взглядом борца и мыслителя, человека с чутким сердцем.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
