Диссертация (1173496), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Книга тихих созерцаний» и «Взгляд вдаль. Книга размышлений и упований». Фрагменты и главы, составившие этикниги и объединенные в циклы, Ильин именовал «этюдами» и первоначальнопубликовал некоторые из них отдельно в иностранной (на немецком языке)(газета «Berliner Tageblatt», 1935–1937 гг.), и в русской эмигрантскойпериодической печати (газета «Возрождение» (Париж), 1933–1935 гг., журнал«День русского ребёнка» Сан-Франциско, 1936–1954 гг., газета «ПравославнаяРусь» (Женева, 1947), бюллетень «Наши задачи» и других).В 1938 году вБерлине на немецком языке была издана издательством первая часть трилогии76.В 1943 в Берне, также на немецком языке, была опубликована книга «Поющеесердце…»77, а в 1945 в Цюрихе – заключительная часть, «Взгляд в даль…»78.76Ilyin I..
Ich schaue ins Leben. Ein Buch der Besinnung. Berlin. Furche Verlag, 1938. 199 s.Ilyin I.. Das verschollene Herz. Ein Buch stillen Betrachtugen. Bern: Paul Haupt, 1943. 173 s.78Ilyin. Blick in die Ferne. Ein Buch der Einsichter und der Hoffnungen. Zurich; Affo: Ahren Verlag, 1945. 320 s.77129Лишь в 1958 году, уже после кончины Ильина, его вдова Наталья Николаевнасмогла впервые издать сделанный самим автором книги русский вариант«Поющего сердца…».79 Другие две части, как уже упомянуто, были переведенына родной язык Ильина профессиональными переводчиками и изданы лишь в1994–1998 годах в России (в них включены фрагменты, переведенные самимфилософом) вместе с авторским переводом второй части в составе его собраниясочинений.Впервые напечатанная в 1953 году в Париже одна из популярнейших книгфилософа «Аксиомы религиозного опыта» также местами близка к этимпроизведениям. В наши дни исследователи обратиливнимание на еелитературные достоинства и оригинальную архитектонику:«Поэтическаясимволика, библейские притчи, воспоминания из жизни, свободные размышлениявплетены в систему рассуждений и доказательств, что превращает книгу в некуюжанровую симфонию.
Это синтез философии, поэзии, богословия, психологии,литературоведения. Через всю книгу проходит жанровая линия духовнойавтобиографии»80.Анализируя художественную сторону произведений Ильина, нельзя обойтивниманием и другие писательские опыты философа: его оригинальнуюпублицистику, сказки, созданный в молодости рассказ, поэтические работы,наиболее яркие страницы переписки. Некоторые исследователи считают, что истатьи-лекции философа о русской культуре необходимо отнести к литературнымпроизведениям: так, О.А. Казнина, придерживаясь этого мнения, подобралауникальным работам Ильина жанровое определение «литературно-философскиеразмышления»81.Лирико-философская духовная проза Ильина вызрела на почве глубокихразмышлений, всестороннего осмысления жизни. Она одушевлена страстнымстремлением послужить благу России и всего человечества. Думается,79Ильин И.А.
Поющее сердце. Книга тихих созерцаний / Публикация Н.Н. Ильиной. Мюнхен, 1958. 154 с.Казнина О.А. В поисках новой идеологии: социокультурные аспекты русского литературного процесса 1920–1930-х годов. М.: ИМЛИ РАН, 2010. С. 336–337.81Там же. С. 326.80130непосредственно подтолкнуло его к созданию произведений этого особого жанралитературы кропотливое и неравнодушное изучение русской классики и яркихобразцов словесности XX века, чему посвящен целый ряд статей и лекций Ильина(напомним, что особенно философа привлекало творчество Ф.М.
Достоевского,Н.В. Гоголя, А.С. Пушкина, И.С. Шмелёва).ИсследовательфилософскаятворчествапрозаИльинаИ.А. Ильина«обладаетЮ.И. Сохряковнесомненнымиотмечал,чтохудожественнымидостоинствами» и «необыкновенно самобытна. В ней автор затрагиваетмножество вопросов, которые ежедневно задает сама Жизнь. У Ильина особаяпозиция, с которой он и дает ответы на эти вопросы – он подходит к ним с точкизрения духовности, постоянно указывая на присутствие Божьего начала в жизни.Это не сухое собрание нравоучений и наставлений, это живая поэзия мысли исердца» [Сохряков, с. 212, 248].Для нашей литературы философская проза – редкость, в то же времянепривычные по форме книги писателя-философа пронизаны свойственными всейрусской классике темами сострадания, любви, предназначения человека и народа,смерти как перехода к вечной жизни, взаимоотношений отцов и детей.
Имприсущи доверительная интонация, глубокий духовный подход к явлениямжизни, учительность и серьезность, стремление постигнуть суть вещей и событий.Ю.И. Сохряков заметил, что истоки философской прозы (преимущественно вформе эссе) лежат в европейской литературе XVII века. Это произведенияМонтеня, Лабрюйера, Паскаля и других французских писателей. Не подчиняясьзаконам сюжетосложения, эти писатели в свободной форме высказывали«сокровенные мысли о “вечных” вопросах человеческого бытия, о жизни исмерти, добре и зле, религии и бессмертии души» [Сохряков, с.
211]. В русскойпрозе, по мнению исследователя, предшественником и идеалом для Ильинахудожника был Ф.М. Достоевский с его уникальным для мировой литературы«Дневником писателя».К этому наблюдению нужно добавить, что многое сближает философскуюпрозу Ильина и с духовной прозой Н.В.Гоголя, особенно с «Выбранными местами131из переписки с друзьями». Возможно, именно знание о том неприятии инепонимании, которое когда-то встретили после публикации гоголевскиеразмышления, побуждало И.А. Ильина не спешить с изданием своих книг иизбегать тона настойчивого поучения на их страницах.Определенные параллели можно найти и в русской литературе начала XXвека,например,средиочерковойпрозыК.Леонтьева,В.Розанова,П.
Флоренского и яростного противника Ильина Н. Бердяева, с которым напротяжении многих лет у философа не прекращалась напряженная полемика.Однако ни у кого из названных здесь мыслителей мы не встретим такихразвернутых,живописных,частопроникнутыхпритчевымсодержаниемизображений природного мира. В русской классической прозе эти ильинскиефрагменты напоминают отдельные страницы стихотворений в прозе и некоторыхдругих книг Тургенева.
Сочетание внимательного, ищущего ассоциацийсчеловеческой жизнью взгляда на природу и философских размышлений внекоторых прозаических произведениях М.М. Пришвина и его дневниковыхзаписях также дает повод к сближению этих книг с прозой Ильина.С удивлением нам удалось обнаружить, что верный помощник и женаПришвина Валерия Дмитриевна в студенческие годы в течение двух лет былаодной из лучших учениц И.А.
Ильина на философском факультете Московскогоуниверситета – до его закрытия большевиками. Ильин предполагал в ней своегопреемника, и велика вероятность того, что В.Д. Пришвина рассказывала мужу олекциях философа. Возможно, эти рассказы отразились в философическихдневниковых размышлениях М.М. Пришвина. Не исключено, что и сам русскийписатель советской эпохи был знаком с Ильиным до изгнания мыслителя заграницу. Спустя годы стало известно, что Валерия Дмитриевна записала полныетрагизма воспоминания о прощании с учителем перед его высылкой из России в1922 году на «философском пароходе»: «Ильин был подавлен <....>.
Казалось,сгорала и родина, и его личная вместе с нею судьба. И сам он, такой яркий впредставлении всех нас, его слушателей, теперь сидел передо мной ровнобесцветный, словно засыпанный пеплом пожара. “Что я могу вам оставить как132завещание? – сказал он мне. – Всё то же “Добротолюбие”. Я не вижу никакогосвета для вас, остающихся, кроме внутреннего подвига веры»82. В то же время вовремя прощальной беседы автор воспоминаний отчетливо поняла: «Ильин былвполне уверен, что русская классическая философия и Московский университетвозродятся»83.
Изучение филологических параллелей в творчестве Ильина иПришвина представляется нам самостоятельной и интересной перспективой.О.А. Казнина предложила в одной из своих работ жанровую классификациюэссе, из которых состоит ильинская трилогия. Исследовательница обнаружила ивыделила в ней «лирические этюды в жанре “стихотворений в прозе”, этюды“созерцания” на философские, духовные и лирические темы, очерки впросветительском жанре “характеров”, зарисовки, наброски, заметки, наблюденияиз жизни, “поэмы в прозе”, притчи, картины из жизни»84.
При этом, как инекоторые предшествующие литературоведы, О.А. Казнина обратила вниманиена нераздельное единство фрагментов книг духовно-философской прозы Ильина.С её точки зрения, «весь этот жизненный материал пронизан христианскоймыслью о ценности личности и человеческой жизни во всех её проявлениях» 85.Добавим к типологическому ряду жанровых элементов, что также Ильин влирико-философской прозе обращается к фрагментам жанров сказки и легенды,воспоминаний, рассказа, философского эссе, послания, автобиографии, диалога,монолога, гимна, ораторской речи.Так, книга «Я вглядываюсь в жизнь.
Книга раздумий» – объединенные пододной обложкой девять циклов очерков духовно-философских раздумий.Довольно часто они имеют форму письма или его фрагмента («Скука»,«Некрасивая женщина», «Месть», «Продажность» и др.); часто – серьезной илишуточной пламенной речи («Безбожие», «Деловитость», «Корова»); иногда –82Пришвина В.Д. Невидимый град. М.: Волшебный фонарь, 2009. С. 160.Там же. С. 159.84Казнина О.А. В поисках новой идеологии: социокультурные аспекты русского литературного процесса 1920–1930-х годов. М.: ИМЛИ РАН, 2010. С.
326–327.85Там же. С. 327.83133диалога(«Правонаглупость»,«Ответственность»),монологагероя(«Гражданская война»).Чаще всего это поэтические эссе, раскрывающие взгляд автора на различныестороны жизни – её трудности («Забота», «Будни», «Неудача»), опасности(«Зависть», «Оторванность от корней») или добрые качества, необходимые дляполноценного существования личности и мира («Истинная любовь», «Верность»,«Прощение»). Благодарный и возвышенный гимн литературному наследиюпрошлых веков в главе «Книжный шкаф» заставляет вспомнить чеховский«многоуважаемый шкаф» и стихи Марины Цветаевой, посвященные любимымкнигам в родительской библиотеке, творчески развивая образ «хранителядетского духовного очага», «простой и изысканной сущности внутренне такогобогатейшего создания» [Ильин, т.
3, с. 111].Ю.И. Сохряков в своей работе о творчестве философа указал на некоторыеглавные темы трилогии (любовь как творческая сила, саморазрушающая сила зла,роль страдания на пути человека к Богу, искусство правильной жизни инекоторые другие). Он также обратил особое внимание на то, что «в своейфилософской прозе И.А. Ильин проявляет себя как великолепный художниклирик, замечательный мастер пейзажа <…>. Мир природы у Ильина – это нетолько обилие потрясающих красок. Природа у него не только фон, но идействующее лицо, имеющее великую силу воздействия на мысль и чувствачеловека. Именно созерцание природного мира подталкивает Ильина кразмышлениям и приводит к рождению глубоких, неоспоримых истин»[Сохряков, с.
239].Несомненно, здесь можно уже говорить о традициях русской духовнойпрозы, заявленных, в частности, в произведениях свт. Игнатия (Брянчанинова),Н.В. Гоголя, свт. Димитрия Ростовского, свт. Феофана Затворника, в «Поучении»Владимира Мономаха и в других памятниках отечественной литературы, такжеблизких к жанру поучений.В нашей работе мы предполагали для обозначения жанрово-видовойхарактеристики прозы Ильина ввести терминологическое обозначение «лирико-134философская духовная проза».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
