Диссертация (1173496), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Эта ткань формируется из года в год, в каждой стране, в каждой семьекак драгоценный и непостижимый полностью уму людей итог существованиячеловечества из самого лучшего и доброго в нем. Разорванные нити, дыры вБожией ткани, образованные злобой, жестокостью, несправедливостью и другимистрашными ошибками людей болью отзываются в каждом ее фрагменте. Онинарушают единство и равновесие, требуя немедленного восстановления, безкоторого происходит катастрофа. Так уж, по мнению Ильина, эта ткань устроена.И трудно с ним не согласиться.О том, что подобные размышления посещали и других русских писателей ХХвека, свидетельствует следующий отрывок из повести Б. Васильева «А зори здесьтихие...», с той страницы, где речь идет об убитой ножом немецкого диверсантахрупкой девушке-зенитчице: «теперь не будет этой ниточки.
Маленькой ниточкив бесконечной пряже человечества, перерезанной ножом...»100. Истоки такихмотивов лежат еще в литературе античности, но лишь у Ильина образ мира какбесконечного переплетения жизненных нитей, ткущихся Творцом, становитсятаким подробным, развернутым и просветленным, составляя основу для всехдругих размышлений о жизни.100Васильев Б.Л. А зори здесь тихие... М.: Правда, 1978. С. 75.164В книге А.И. Ильина «Поющее сердце...» глава «О Божией ткани» целикомпосвящена раскрытию этого важнейшего для философа символа.
Она имеетформу разговора старого портного с сыном, в котором отец, пользуясьпривычным для него понятием ткани, образно делится с ребёнком главным, чтоосознал в жизни. В последних строках этой главы Ильин подытоживает: «Все мы– нити в ткани Божией; и пока живем на земле, дано нам эту ткань беречь икрепить» [Ильин, т. 3, с. 350].В произведении «Я вглядываюсь в жизнь...» глава «Ответственность»говорит о том же, но несколько иначе, с привлечением характерных для Ильинавыразительных природных образов (вновь здесь использована форма диалога отцаи сына): «Смотри: мир вокруг нас есть одно огромное единство, где все взаимносвязано. Тучи приносят нам дождь, дождь наполняет нам реки, реки влекут своиводы к морю, а море омывает весь земной шар.
Далекое солнце освещает каждыйуголок и посылает нам тепло, свет и радостные дни. То же происходит и с нами,людьми: все мы вплетены в великую и прекрасную ткань мира, чтобы сделатьэтот мир, и прежде всего нас самих еще прекраснее и совершеннее <...>. Каждоедеяние, а также каждое недеяние незаметно сказывается на всём остальном.Сегодня ты не помог человеку в беде; завтра он обессилел в отчаянии и сделалчто-то дурное, попал в тюрьму, и его дети голодают, крадут <...>. Мы все едины –мы поддерживаем друг друга, мы вместе стоим и вместе падаем» [Ильин, т. 3,с. 182].В завершающей части трилогии «Взгляд в даль...» (глава «Жизнь безсвятыни») автор скорбит о том, что своей злобой и жестокостью «люди разорвалиБожью ткань, сотканную из нитей мудрости» [Ильин, т.
8, с. 346], подобнуютаинственной симфонии, «стали глухи к этой музыке», и потому так частонесчастливы. Здесь же в главе «Доброта» Ильин дарит читателям и рецептпреодоления «разрывов, пропастей и ран мира»: «Добрый человек живет вБожией ткани и чует сердцем свою сокровенную связь со всем миром» [Ильин, т.8, с. 530].
Автор уверен, что доброта и любовь, почерпнутые любящим сердцем из165той же ткани, преодолевают беды и лечат мир, восстанавливая утраченное светлоевсеединство.С образом Божией ткани тесно связан у Ильина постоянно встречающийсяна страницах его книг символ Божьего луча, пробуждающего к жизни и любвисердце человека, которое в ответ начинает петь и светиться радостью.
Автор, самумеющий «думать сердцем», прикладывает усилия, чтобы помочь другимосознать необходимость созерцания мира просветленным сердцем, «ощутить всвоем сердце силу Божия огня и всю жизнь нести в себе горячий уголь веры»[Ильин, т. 8, с. 524], без чего жизнь становится пустой, бесплодной и в конечномсчете несчастной.Наряду с другими образами, эти устойчивые и многообразно преломленныена страницах прозы Ильина символы (встречающиеся нередко и в его поэзии ипублицистике) также объединяют в единое целое трилогию его духовнофилософской прозы.14.
Наконец, обратим внимание на такую важную черту прозы И.А. Ильина,какнеизменнаядиалогичность.Практическикаждыйочеркдуховно-философской прозы Ильина построен как беседа повествователя с читателем(слушателем). Отсюда и выражения: «готовься», «прислушайся», «разве ты незнаешь» и множество подобных и гораздо более развернутых реплик, содержащихглаголыповелительногонаклонения.Важнымэлементомповествованиястановятся риторические вопросы и восклицания.
Неизменна доверительная,тактичная и уважительная по отношению к собеседнику интонация.Часто в книгах Ильина диалог, спор или краткая переписка двух и болеелюдей становится сюжетом очерка, как, например, в уже упомянутом эссе«Ответственность» разговор отца с маленьким сыном или беседа попутчиков впоезде в очерке «Убеждение». Порой автор разговаривает о вечном и соснежинками или радугой, но всё же главным образом – с людьми.
Возможно,форма диалогов древних философов привела Ильина к идее о таком выражениисвоих мыслей, а затем он выработал свой собственный стиль сердечной исерьёзной беседы с читателем – эмоциональной, а порой и исповедальной.166Наличие таких своеобразных и ярких особенностей духовно-философскойпрозы Ильина, а также ее глубина, популярность среди современной русскойинтеллигенции, большие тиражи его постоянно переиздаваемых в последние тридесятилетия книг и статей подтверждают значимость писательского творчествафилософа для русской литературы ХХ века, необходимость изучения идальнейших публикаций его произведений.Приведенные в этой главе наблюдения над особенностями лирикофилософской прозы И.А. Ильина подтверждают и обосновывают мнение оборигинальном писательском таланте крупного русского мыслителя ХХ века.
В тоже время в данной работе обращается большое внимание на связь егопроизведений с традициями русской классической и собственно духовной,святоотеческой литературы. Изучены психолого-педагогические и эстетическиересурсы,основныеособенностиписательскоготворчествафилософа.Врезультате исследования сделан вывод о необходимости дальнейших изданий иперспективахболееосновательногоимногогранногоизучениялирико-философской прозы Ильина, ее многогранных связей с духовными аспектамилитературного процесса ХХ века.167ЗаключениеВ настоящей работе обоснована правомерность отнесения словесноготворчества русского философа Ивана Александровича Ильина к числусущественных явлений отечественной литературы ХХ века.
Необходимостьтакого исследования продиктована парадоксальной ситуацией, возникшей внастоящее время. Практически все отзывы об этих произведениях, дажепринадлежащие тем, кто категорически не согласен с идеями Ильина, включаютпризнание его писательского мастерства – при этом, к сожалению, крайне малолитературоведовисследовалиособенностилитературногостилярусскогомыслителя, а его поэтические опыты до настоящего времени, по-видимому,оставались вне поля зрения филологической науки.Представляется необходимым восполнение этого пробела в связи с явнойактуальностью литературного творчества Ильина. Ведь, по словам его верногоученика и исследователя Н.П. Полторацкого, «Ильин принадлежит к категориилюдей, по-настоящему избранных.
У него есть чему поучиться и нынешнимпоколениям, и будущим. Ибо он был носителем не только верных идей, но идуховного меча и животворящего Креста. Именно такие вдохновенные ивдохновляющие – и предметно-компетентные и ответственные – учители и нужныв наше смутное и трудное время.
И, конечно, именно такие нужны будут и вбудущем»101.Данная работа прослеживает путь формирования и развития литературнохудожественного самовыражения И.А. Ильина. При этом сделан акцент насвоеобразие его языка, жанровую специфику лирико-философской прозы какнаиболее важной части его творческого наследия, её связи с традициямиотечественной словесности. Также в диссертации показано разнообразие другихжанров в художественном наследии Ильина (сатирические сказки, эпистолярная101Иван Ильин – провозвестник грядущей России / СостС.
57.. Лисица Ю.Т. и Лисица О.В. М.: Издание Н. Михалкова. 2005.168проза,поэзия,публицистика),определены(сосредоточенность на теме судьбыихсущественныечертыРоссии, особое понимание юмора,использование научного стиля и просторечия, афористичность, фольклорные иисторические ассоциации и другие особенности).В результате исследования стало очевидно, что И.А. Ильин, начиная состуденческих лет, трудился над выработкой своей особой литературной манеры,наиболее точного выражения собственной оригинальной жизненной философии иискусства слова. Потребность в творчестве уже в ранние годы выразилась у него всоздании поэтических и прозаических произведений, в том числе в жанровыхформах стихотворений в прозе, рассказов. В работе выявлена оригинальнаяхудожественность произведений Ильина и связь этих публикаций с егофилософскими исканиями.Также выяснено, что в подготовке своих лекций, статей и при написанииписем Ильин активно включал в них художественные образы и другие средствавыразительности, обнаруживая при этом безупречное владение русским ииностранными языками и эрудицию при осмыслении мировой, в первую очередьотечественной, культуры.Потрясения, пережитые им в России в годы революции, принудительнаяэмиграция наложили трагический отпечаток на все созданное И.А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
