Диссертация (1173483), страница 8

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 8)

Пусть учит šeḇa‘ – в женском роде?– Мы нашли, что [слово] ḏereḵ встречается [в ТаНаХе* также] в мужскомроде, как написано (книга Дварим 28): «Одним путем [ḏereḵ eḥāḏ, м.р.] выйдутпротив тебя, а семью путями [šiḇ‘ā ḏərāḵîm, м.р.] побегут от тебя».– Итак, Писания противоречат друг другу, и толкования противоречат другдругу?– Писания не противоречат друг другу: здесь [в стихе «И укажешь имдорогу, по которой они пойдут»] говорится о Торе, а слово «Тора» женского рода,как написано (книга Теилим 19): «Повеление [tôraṯ, ж.р.] Бога чисто, успокаиваетдушу». [Поэтому слово ḏereḵ] написано в женском роде. Там [в стихе «Однимпутем выйдут против тебя»] говорится о войне. Мужчине пристало воевать, аженщине не пристало воевать, [поэтому слово ḏereḵ] написано в мужском роде.[И] толкования не противоречат друг другу: здесь, [где] говорится о женщине,учи [слово ḏereḵ] в женском роде. Там, [где] говорится о мужчине, [ибо] мужчинупристало проверять [в случае венерической болезни], а женщину не присталопроверять, ведь женщина и так оскверняется насилием, [потому] учи [слово ḏereḵ]в мужском роде [The William Davidson Talmud: Kiddushin 2b, Электронныйресурс].В трактате Звахим 43б:11‫הכי אמר רבי יצחק בר אבודימי הואיל ופתח הכתוב בלשון נקבה וסיים בלשון נקבה ולשון זכר באמצע‬.‫בטומאת הגוף הכתוב מדבר‬haḵî āmar rabbî yiṣḥa bar āḇûḏîmî hô îl û āṯaḥ hakkāṯûḇ bilšôn nəqēḇā wə i ēmbilšôn nəqēḇā ûləšôn zāḵār bā emṣa bəṭ m aṯ haggû hakkāṯûḇ məḏabbēr.46«Так сказал рабби Ицхак бар Авудими: "Поскольку [текст] Писания начинается вженском роде и заканчивается в женском роде, а мужской род [употреблен] всередине [текста, это означает, что] Писание говорит о нечистоте тела"» [TheWilliam Davidson Talmud: Zevachim 43b:11, Электронный ресурс].В трактате Тмура 17б:10‫אמא ליה ולד לשון זכר משמע תמורה לשון נקבה משמע‬āmar l h wālāḏ ləšôn zāḵār mašmā təmûrā ləšôn nəqēḇā mašmā«Сказал [Абайе] ему [рав Сафре]: "[слово] "отпрыск" суть мужского рода, [аслово] "замена" суть женского"…» [The William Davidson Talmud: Temura 17b:10,Электронный ресурс].Вильгельм Бахер приводит также фразы ‫ לשעבר‬ləše āḇar и ‫ לעתיד לבא‬lə‘āṯîḏlāḇō в качестве терминов «прошедшее» и «будущее время» [Bar-Yosef, 1983, p.106; Bacher, 1895, s.

4; Будман, с. 11]. Однако прямое значение слов ‫ עבר‬āḇar и‫‘ עתיד‬āṯîḏ – «прошлое» и «будущее», соответственно. В данном смысле они иупотребляются в Талмуде в подавляющем большинстве случаев (в 25 отрывках,где они встречаются в одном контексте), в том числе и в цитате, на которуюссылается Бахер – Мехилта де рабби Ишмаэль 15:1:2.‫ אז‬,)‫ אז הוחל (בראשית ד) אז אמרה חתן דמים (שמות ד‬.‫אז ישיר משה יש אז לשעבר ויש אז לעתיד לבא‬‫ אז אמר שלמה‬,)‫ אז אמר דוד (דה''י טו‬,)‫ אז ידבר יהושע (יהושע י‬,)‫ישיר משה אז ישיר ישראל (במדבר כא‬‫ אז‬,)‫ אז יבקע כשחר (שם נח‬,)‫ אז תיראי ונהרת (ישעיה ס‬,‫ יש אז לעתיד לבא‬.‫ הרי אלו לשעבר‬,)‫(מל''א ח‬‫ אז‬,)‫ אז ימלא שחוק פינו (תהילים קכו‬,)‫ אז תשמח בתולה (ירמיה לא‬,)‫ אז תפקחנה (שם לה‬,‫ידלג כאיל פסח‬...‫יאמרו בגוים הרי אלו לעתיד‬҆ āz āšîr mōše ēš āz ləše āḇar wə ēš āz lə‘āṯîḏ lāḇō .

҆ āz hûḥal, ҆ āz āmərā ḥǎṯanāmîm, ҆ āz āšîr mōše ҆ āz āšîr iśrā ēl ҆ āz əḏabbēr əhôšāmar šəlōmō, hǎra‘,҆ āz āmar āwiḏ, ҆ āzēlû ləše āḇar. ēš āz lə‘āṯîḏ lāḇō ҆ āz tir î wənāhart, ҆ āz ibbā akaššaḥar, ҆ āz əḏallēḡ ka ayyl pisseaḥ, ҆ āz ti ā aḥnā, āz tiśmaḥ bəṯûlā, ҆ āz immālēśəḥôînû, ҆ āz ōmərû baggô im hǎr ēlû lə‘āṯîḏ lāḇō47«"И воспел Моше" – бывает, что слово "тогда" относится к прошлому, а бывает,что к будущему: "Тогда начали [призывать имя Бога]" (Берешит 4)11; "тогдасказала: "Жених крови…" (Шмот 4);12 "тогда воспел Моше, тогда воспелИзраиль…" (Бемидбар 21);13 "тогда обратился Иехошуа [к Богу]" (Иехошуа 10);14"Тогда сказал Давид…" (Диврей а-ямим 15);15 "Тогда сказал Шломо…" (Млахим 18)16 – в этих [цитатах говорится о прошлом]. А есть о будущем: "тогда увидишь ивоссияешь…" (Йешайяху 60);17 "тогда явится, как рассвет…"(Там же.

58);18 "тогдазаскачет, как олень, хромой" (Там же. 35);19 "тогда откроются…" (Там же.);20"тогда возвеселится дева" (Йермияху 31);21 "тогда наполнится рот наш смехом…"(Тегилим 126)22 – это о будущем…» [The William Davidson Talmud: Mekhiltad’Rabbi Yishmael 15:1:2, Электронный ресурс; Библия, 2004, с. 4, 61, 168, 240, 369,444, 631, 707, 728, 729, 769].В данном отрывке автор не рассматривает грамматические формы глаголови не проводит различий между перфектом, имперфектом и «перевернутымперфектом» [Ламбдин, 2003, с. 187].

Говоря о прошлом и будущем, он опираетсяна контекст. Цитируя Тору и исторические хроники, он пишет, что речь идет опрошлом, а цитируя пророков Йешайяху (Исайю) и Йермияху (Иеремию) иПсалмы царя Давида, который, согласно еврейской традиции, тоже был наделендаром пророчества [Раши. Цит. по: Тегилим, 2005, с. 18], что речь идет обудущем, о еще не осуществившемся предсказании. Возвращаясь к цитате, скоторой он начал свои рассуждения: “҆ āz yāšîr mōše”, – автор предлагает и иноетолкование:11Быт 4:26Исх 4:2513Чис 21:1714Ис Нав 10:12151 Пар 15:2163 Цар 8:1217Ис 60:518Ис 58:819Ис 35:620Ис 35:521Иер 31:1322Пс 125:21248….‫ד''א אז שר משה אין כתיב כאן אלא אז ישיר משה נמצינו למדין תחיית המתים מן התורה‬҆ āz šar mōše n kəṯîḇ kā n ellā ҆ āz yāšîr mōše nimṣ nû lōməḏîn təḥîyaṯ hammēṯîm minhattôrā…«Выше: "Тогда воспел Моше…" – не написано здесь, но "тогда воспоет…" – такмы узнаем из Торы о воскресении мертвых…» [The William Davidson Talmud:Mekhilta d’Rabbi Yishmael 15:1:2, Электронный ресурс].В данном случае формы перфекта ‫ שר‬šar и имперфекта ‫ ישיר‬yāšîr четкоразграничены: первая соотносится с прошедшим временем, а вторая – с будущим,то есть представление о глагольных временах в эпоху создания ВавилонскогоТалмуда, несомненно, существовало, однако, на наш взгляд, было бы не вполневерно рассматривать слова ‫ עבר‬āḇar и ‫‘ עתיד‬āṯîḏ в Талмуде в качествеграмматических терминов, потому что автор процитированного нами отрывкаиспользует их в обыденном, а не в научном смысле.

Как термины слова ‫ עבר‬āḇar и‫‘ עתיד‬āṯîḏ фиксируются в начале X в. в сочинении Аарона бен Ашера «Указания ознаках кантиляции» [Baer, Ben Asher, 1879, s. 36].В Талмуде появляется представление о букве ‫’( אות‬ôṯ) как о минимальнойсоставляющей слова. Понятие буквы и звука в дограмматический период еще неразличалось. Например, в трактате Санхедрин 10:1.a ha-hôġe ’ēṯ ha-šēm bə’ôṯ ôṯaw‫אף ההוגה את השם באותיותיו‬«Никто из тех, кто произносит имя [Всевышнего] по буквам» [The WilliamDavidson Talmud: Sanhedrin 10:1, Электронный ресурс].В ТаНаХе слово ‫’ אות‬ôṯ использовалось в значении «знамение», «знак»[Тора, 2005, с. 1, 92, 300]. Термин ‫’ אות‬ôṯ встречается в Талмуде в значении«буква» в Пиркей Авот 6:3, Менахот 29б:1, 30а:10, Сота 36б:10, Кидушин 39б:5,Моэд Катан 3:4, Эрувин 13а:9 и других трактатах.

В форме множественного числа‫ אותיות‬ôṯîyôṯ данный термин зафиксирован 17 раз, в сопряженной форме (statusconstructus) – 31 раз [The William Davidson Talmud, Электронный ресурс].Выделяется группа из семи букв, записывающаяся в виде мнемоническогоправила ‫שעטנ''ז ג''ץ‬.49«Шаатнез – буквально, ткань из смеси льна и шерсти, запрещенная кношению» [Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона, 1913, стлб. 895–897], аgēṣ – «искра» [Even-Shoshan, 2010, p. 161]. Данное правило объединяет графемыshin, ayin, tet, nun, zain, gimel, tsade, которые могут изображаться в текстахТаНаХа с дополнительными вертикальными линиями сверху (так называемыми«венцами», ‫כתרים‬, kəṯārîm), которые получили также название ‫ זיונין‬ziyûnîn, то естьоно касалось исключительно еврейской графики [The William Davidson Talmud:Menachot 29b:3, Электронный ресурс].Также в дограмматический период появляется термин для записанногослова, сочетания букв – ‫ תבה‬tēḇā (буквально «ящик») [Bacher, 1895, s.

4],использовавшийся наряду с термином ‫ מלה‬mîlā («слово»). Tēḇā, в отличие от mîlā,представляет собой не словарную форму слова, а форму, зафиксированную вкорпусе текстов и могущую включать аффиксы и частицы, пишущиеся на ивритеслитно со словом, иначе, словоформу. Например, в «Указании о знакахкантиляции» Аарона Бен Ашера (начало X в.) термином ‫ תבה‬tēḇā обозначаютсяследующие формы: ‫ בבוא‬bəḇô’ («приходя»), ‫ בלא‬bəlō’ («без»), ‫ בפה‬bə e («во рту»),‫ בלב‬bəlēḇ («в сердце»), в которых ‫ ב‬bə – предлог, и форма ‫ בני‬bənî, в которой ‫ י‬î –местоименный суффикс [Baer, 1879, s. 12].

В данном значении термин ‫ תבה‬tēḇāиспользуется и в современной лингвистике [Even-Shoshan, 2010, p. 1005].«Из трудов, созданных в это время, можно упомянуть "Sefer haniqqud"("Книгу об огласовке"), посвященную правилам обозначения гласных всакральных текстах. Это сочинение приписывается рабби Аши, жившему около400 г. н.э.» [Hirschfeld, 1926, p. 6; Будман, 2016, с.

Характеристики

Список файлов диссертации