Диссертация (1173455), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Публикации. Полемика. Т. 2 / Руди Т.Р., Семячко С.А. СПб.: ПушкинскийДом, 2011. С. 155; Руди Т.Р. Средневековая агиографическая топика (принцип imitation и проблемы типологии) //Литература, культура и фольклор славянских народов: XIII международ. съезд славистов. Любляна, 2003: докладыроссийской делегации. М., 2002. С. 40–55.147Буслаев Ф.И. Идеальные женские характеры Древней Руси // О литературе. Исследования. Статьи. М. 1990. С.262.74успехи святой в обучении: «И толма бысть любящи учение, якоже чюдитися отцуея о толицей любви учению ея» [БЛДР; т. 12; 416]. Автор «Сказания о княгинеОльге» делает акцент на «мужеской» разумности, рассудочности героини.
В сценезнакомства Игоря и Ольги первый дивится «мужеумному смыслу ея», а именно«благоразумным словесем ея» [ПЛДР; сер. XVI в.; 250]. Лишь только Ольга«женскую немощь забывши», как тут же «умышляше» нечто. Княгиня возжелала«разумно увѣдати православную вѣру; и без всякого сумнѣния желашекреститися» [Там же; 260]. Элементы аналитического мышления, поверка верыразумом, сомнения новы для женского персонажа древнерусской словесности, ноорганичны для мировоззрения человека Древней Руси XVI века, как пишет обэтом А.Н. Ужанков: «В сознании стало складываться прагматическое мышление,закономерно приведшее к сомнениям, критицизму»148. Действительно, автор«Сказания о княгине Ольге» разделяет ранее единые понятия разумности ипремудрости, очевидно понимая под первым постижение закономерностейземной жизни, под вторым – небесной: «И в бесѣдовании смыслену, и разумомукрашену, и в премудрости доволну» [Там же; 260–262].«Мужественность» княгини Иулиании «Повести об Иулиании Вяземской»превозмогает «женскую немощь».
[ТОДРЛ; т. 4; 173]. Защищая целомудрие,женщина прибегает к физической силе: «Она же, предобрая, …не может отврещиего от себя, и взем нож, и удари его в мышцу» [Там же].В «Слове об осуждении еретиков» [ПЛДР; кон. XV – перв. пол. XVI в.; 324–349] Иосиф Волоцкий повествует о святой Феодосии, которая удостоиласьпочитания «равно с великими мучениками и мученицами» служением крайненетипичным для женщины. Святая убила слугу, который прилюдно надругалсянад образом Христа. Она также пыталась забить камнями патриарха Анастасияиконоборца.
Бесстрашная Феодосия приняла мучения за «объраз Господа». Длясомневающихся в ее святости Иосиф Волоцкий рассказывает о прославлениинетленных мощей мученицы, о ее канонизации [Там же; 348]. Автор восхваляет148Ужанков А.Н. Стадиальное развитие русской литературы XI – первой трети XVIII в. Теория литературныхформаций. М., 2008. С. 189.75силу и мужество героини. Таким образом, Иосиф Волоцкий описывает иной типженского благочестия в сравнении с книжниками XV века, которые изображалигероинь, восхищающих смирением и послушанием.Книжники XVI века в житиях изображают женщин, которые умом и силойдуха превосходят мужских героев. Евфросиния, Феврония, Ольга, Иулианиявзаимодействуют с окружающими их мужчинами с высоты своего духовноговеличия. Автор «Жития Евфросинии игумении в граде Полоцке» используетантитезу, противопоставляя стойкое поведение княгини слабости ее отца:«Преподобная же Еуфросиния сего всего небрежаше, жалостно плачюща отцасвоего, но, яко доблий храбор вооружившися на супротивника своего диявола,пребываше в монастыри» [БЛДР; т.
12; 418].ПревосходствоФеврониипроявляется в столкновениис героями-антагонистами: князем Петром во второй части повести, с боярами в третьей. Каксправедливо замечает Р.П. Дмитриева: «Героиня при всех обстоятельствах ведетсебя одинаково – сдержанно и благородно, уступая и не настаивая. Контрастомэтому является поведение противоположной стороны»149.
Таков обман Петра,нарушившего слово и по выздоровлении покинувшего Февронию. Не менее грубоповедение бояр, которые во время пира хитро и бесцеремонно предлагаютФевронии покинуть город. В обеих ситуациях антагонисты пытаются лицемерносгладить свои действия богатыми дарами. Феврония безоговорочно превосходитмужских персонажей, при этом она лишена высокомерия, ханжества иоценивающего отношения к человеку.В «Повести о Петре и Февронии Муромских», «Повести о ИулианииВяземской», в «Житии княгини Ольги» присутствует мотив усмирения женщинойнастойчивого посягновения мужчины.
Благоразумными речами Ольга унимаетюного князя Игоря, который «разгорѣся желанием на ню», она же хитроумноизбегает брака с царьградским царем Цимисхием. Феврония вразумляетвозжелавшегоееюношу-перевозчика,ИулианияборетсясЮриемСвятославовичем Смоленским. Целомудрие – доминантная черта женского149Дмитриева Р.П. Повесть о Петре и Февронии. Л.: Наука, 1979. С. 33–34.76персонажа в житийной литературе XVI века, важнейшее, незаменимое женскоекачество. В «Слове похвальном Покрову Богоматери» [БЛДР; т. 12; 54–60] спомощью корневого повтора автор акцентирует идею непорочной чистотыБогородицы, первообраза женского положительного персонажа в древнерусскойлитературе150: «Чистаа и Пречистаа Мати своими чистыми и честнымирукама…» [Там же; 56].
В агиографии XVI века целомудрие требует от героининадежной защиты: Ольга, Феврония, Иулиания рьяно заботятся о чести и чистоте:«Такову премудрость и чистоты хранение обрѣте от Бога» [ПЛДР; середина XVIв.; 249], «она же… целомудрию подвизашеся» [ТОДРЛ; т. 4; 173].Неслучайно именно в женских житиях и житийных повестях XVI векаавторы развивают непопулярную в XV веке идею телесной красоты, посколькуэтот факт становится важен для мотива защиты женщиной своей чести. «Отелесней доброте ея, бяше бо лѣпа лицем… Красота же ея многия и славныя князяна любов приведе ко отцу ея, якоже пояти ю невѣсту сыну своему» [БЛДР; т. 12;416], «И видѣв ю царь зело добру сущу лицем, …и вельми царь почюдисявеликому разуму ея и свѣтлости благообразия ея, и возлюби ю зело, и возжелѣдоброте ея» [ПЛДР; сер.
XVI в.; 262].Женские персонажи житийного жанра XVI века (Евфросинья Полоцкая,Иулиания Вяземская, Феврония Муромская, княгиня Ольга) не соответствуютединому каноническому типу святой, они наделены индивидуальными чертами иимеют тенденцию к формированию характера. Под «характером» мы понимаем«персонаж, воспроизведенный в многоплановости и взаимосвязи его черт, апотому воспринимаемый как живое лицо»151.В этом отношении примечателен тот факт, что Феврония применяет своинеобыкновенные способности (мудрость, прозорливость, дар целительства) лишьв отношении супруга, тогда как обыкновенно святые совершают чудесаповсеместно.
Не случайно В.Ф. Переверзев пишет, что «для героини житийной150Морис Дени писал: «Говорить о женщине для русских мыслителей означает приблизиться к таинственномуявлению Пресвятой Богородицы». (Русская женщина и православие. Богословие. Философия. Культура. СПб.: ТО«Ступени», 1996.
С. 21); Павел Евдокимов: Дева Мария – «совершенная форма Женственности, архетип женского,восстановленный в материнском девстве и в целостности человеческого существа» (Там же. С. 22).151Хализев В.Е. Теория литературы. М., 2002. С. 47.77литературы в ней… слишком мало религиозно-подвижнического духа, презренияк плотским радостям, к интересам земной жизни, к тленным благам мира сего»152.Феврония исцеляет тяжелобольного Петра. Заметим, что она может сделать этолишь при условии, что он станет ее супругом: «Аще бо не имам быти супругаему, не требе ми есть врачевати его» [ПЛДР; кон. XV – перв. пол.
XVI в.; 636].Иначе она бессильна. Феврония дважды говорит князю об этом. Он жевоспринимает ее речи как шантаж, плату за исцеление. В действительности, онаможет действовать только в отношении супруга, как его женская половина. Этотайна и сила брака.Остальные чудеса, совершаемые Февронией, также обращены именно ксупругу. Превращение хлебных крошек в ладан и фимиам Феврония совершает,чтобыразвеятьсомнениявнейкнязяПетра,подговариваемогоеенедоброжелателями, чудо с деревом, чтобы поддержать падающего духомсупруга, который сомневается в правильности принятого решения (оставлениипрестола ради жены). «Чудо прозрения» вожделенных мыслей о ней некоегочеловека в судне не представляется столь чудесным, поскольку внимательнойженщине несложно распознать страстный взгляд мужчины, обращенный на нее.Заметим, что тот же мотив автор «Сказания о княгине Ольге» отнюдь неинтерпретирует как чудесное прозрение мыслей. Трафаретные добродетели,описываемые в финале повести: «Странныя приемлюще, алчьныя насыщающе,нагия одевающе, бѣдныя от напасти избавляюще» [ПЛДР; кон.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
