Диссертация (1173443), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Атот факт, что те или иные литературные произведения оказываются значимыми иактуальными на протяжении столетий, говорит лишь о смысловой и ценностнойуниверсальности художественных образов, а также рассматриваемых тем исюжетов.73Обобщая сказанное, можно отметить, что художественная литература иидеология выполняют по отношению к обществу и друг другу ряд функций, аименно:информационную,мировоззренческую,значительноймобилизационную,телеологическуюиметодологическую,аксиологическую.мере задаѐт вектор развитияИдеологияхудожественнойвлитературы,формирует заказ на создание определѐнных произведений и их цели.
Влияя намировоззрение индивидов, идеология формирует их взгляды на разнообразныесоциальные процессы и явления, в том числе и на литературу, а такжедетерминирует систему социальных ценностей. В свою очередь художественнаялитература даѐт нравственную оценку идеологии, выступает носителем идеологииисредствомидеологическоговоздействия,являетсяидеологическимидентификатором и полем противоборства идеологий. Указанные феноменыоказывают друг на друга значительное влияние, имеющее исторический характери неизбежно изменяющееся вместе с обществом. Они активно формируютдуховный мир, как отдельной личности, так и больших общественных групп,взаимно дополняя друг друга, и, в то же время, подвергаясь влиянию той среды, вкоторой существуют.74Глава 2.
Влияние литературы и идеологии на развитие общества2.1. Идея единства в литературных памятниках древностиВопрос актуальности и необходимости идеологии в современном миревызывает в настоящее время столь же оживлѐнные дискуссии в обществе, что ипрежде. Однако вопрос, по сути, заключается не в том, нужна ли идеологиягосударству и обществу, а в том, какая именно идеология лучшем образомотражает взгляды и потребности максимального числа граждан.Государство, как большая социальная группа, неизбежно должно иметьопределѐнную идеологию, поскольку идеология, как уже было отмечено, – эточѐтко структурированная система взаимосвязанных идей, представляющая собойединое целое, отражающая в своѐм содержании суть коренных интересовопределѐнной социальной группы и стимулирующая членов этой группы копределѐнным практическим действиям.
Именно государство выражает изащищает общенациональные интересы, регулирует с помощью правовых нормвсю совокупность социально-политических, экономических, национальных исемейных отношений, способствуя тем самым стабилизации и развитиюобщества.В идеологиях находят своѐ выражение отношения общностей, социальныепроблемы, конфликты и коренные интересы, побуждающие людей к конкретнымсоциальным действиям. Единое национальное общество обязательно будетобладать общей идеологией, а большинство его членов чувством национальнойидентичности. Для того чтобы разобраться в том как возникает национальнаяидентичность, следует дать определение таким понятиям, как политическая,государственная и национальная идеологии; национальная идея; идентичность инация, а также дать им чѐткое определение.Государственная идеология – система идей, выражающая главные интересыконкретного государства как политического института, служащая теоретическимоснованием его функционирования, мобилизующая его народонаселение на75реализацию названных интересов.
[55, с. 204] Государственная идеологияобеспечивает легитимность власти, даѐт целостную трактовку общественной игосударственной жизни, еѐ смысла, направленности и перспектив, указываяопределѐнные способы решения общественных проблем.Политическая идеология – это система идей определѐнной социальнойгруппы, выражающая и защищающая еѐ интересы и цели в сфере политическойвласти.
При этом идеологию правомерно рассматривать как теоретическуюоснову политики, поскольку идеология формирует систему идей, которые,впоследствии, реализуются на практике в ходе политической деятельности. [55, с.169]Национальная идеология – это система идей определѐнной нации,выражающая и защищающая еѐ интересы и цели в сфере государственной власти.Такая идеология можетвыступать духовным основанием национальныхполитических движений, позволяя вырабатывать программы поддержаниякультурной независимости и свободы нации, а также задавать цели политическихдействий индивидов в соответствии с их национальной идентификацией.Национальная идея – систематизированное обобщение национальногосамосознания в его надвременном бытии, представленное чаще всего в формесоциально-философских или общественно-политических текстов. По сутинациональная идея является поиском ответа на вопрос о смысле бытияконкретной этнической общности, включая вопрос о еѐ происхождении, обисторических истоках еѐ материальной и духовной культуры, желаемом будущем,целях еѐ существования, исторической и культурной миссии, фундаментальныхценностных установках, месте в мире, отношениях с соседями, основаниях еѐуникальности и особенностях национального характера.
Национальная идеяоказывает исключительное значение на процесс формирования единства нации.Очевиден и тот факт, что под влиянием национальной идеи складываетсянациональная идеология.Термин «идентичность», и некоторые иные близкие ему по смыслу, крайнезатруднительно свести к единому стройному определению. Обладая достаточно76длительнойисториейсуществованиявзападнойфилософии,онимеетсущественно противоречивый набор смыслов и в наиболее общем случаефиксирует некую сплочѐнность и обособленность группы индивидов от обществав целом. В настоящее время между исследователями не утихают споры о сутитермина, в рамках социально-философских исследований посвящѐнных в первуюочередь вопросу кризиса индивидуальной и групповой идентичностей.
[52, с.1747-1756]Однако, согласно Р. Брубейкеру, идентичность может быть определена както, что все люди и группы (во всяком случае, группы определѐнного типа –например, этнические, расовые или национальные) имеют или должны иметь, атакже могут иметь, не зная об этом. [16, с.
81-83] Причѐм внимание исследователяконцентрируется на тождествах, сохраняющихся с течением времени в разныхиндивидах. В этом смысле идентичность – то, что открывают и относительно чегоможно ошибаться. Подобная концепция идентичности аналогична марксистскойэпистемологии класса, поскольку индивида можно идентифицировать как попринадлежности к общности, имеющей единый категориальный атрибут,например: язык, этничность, гражданство и т.д., так и по положению вреляционной сети (в системе родственных отношений, отношений начальник –подчинѐнный и т.п.).
Кроме того существенное значение имеет различие междусамоидентификациейчеловекаСамоидентификацияпроходитиеговидентификациейдиалектическомдругимилюдьми.взаимодействиисидентификацией внешней, и зачастую не совпадает с ней. [16, с. 93] Отдельностоит заметить, что помимо национальной идентичности существенное значениеимеютрегиональные,классовые,расовые,религиозныеиязыковыеидентичности.Существенноважнымидляпониманияпроцессаформированияидентичности являются категории класса и статусной группы. Согласно одномуиз постулатов марксизма, классы – это основные деятели на мировой сцене. Укаждого класса есть своя структура и своѐ мировоззрение, отражающиеобстоятельства социального бытия.
Однако анализ классовых структур был77значительноусовершенствован,получивболееширокиеперспективы, свозникновением веберовской концепции статусной группы. Сопоставляя класс истатусную группу как инструменты анализа социальных взаимодействий,необходимо помнить об их принципиальном отличии, заключающемся в томобстоятельстве, что теория классов базируется на чисто экономическихоснованиях (группировка сходных интересов по причине сходных позиций нарынке), тогда как статусные группы существуют в сфере культуры и связаны сдуховными производством и потреблением.Статусная группа – это одна из категорий в трѐхкомпонентной моделистратификацииВебера,подкоторойпонимаютреальныесообществаиндивидуумов, которых связывает общий стиль жизни и мировоззрение.Следовательно, индивидуумы самоидентифцируются через принадлежность кподобной статусной группе. Данное обстоятельство позволяет нам различатьрасы, этнические и религиозные группы, сельские общины, урбанистическиесоседские группы: группы которые не подпадают под определения социальныхклассов и зачастую даже не приемлют классовых различий.
[54, с. 104]Из сказанного выше очевидно следует, что идеологии в первую очередьразличаются по субъектам, чьи интересы они представляют, впрочем, в рядеслучаев идеи и субъекты могут частично или полностью пересекаться и тогдаидеологии будут тождественны. К примеру, для мононационального государстванациональная и государственная идеологии могут полностью совпадать.
При этомгосударство, располагая легитимной властью, материальными и символическимиресурсами, является мощным агентом идентификации и категоризации, потомукак наделено правом определять что есть что, и кто есть кто. Однакоисторический опыт показывает, что лидеры разнообразных общественных иполитическихдвижений,призываячленовопределѐнныхгруппидентифицировать себя определѐнным образом, оспаривают это право. И такимобразом, продвигая в обществе определѐнные идеи и ценностные ориентиры,социальные группы ведут борьбу и набирают сторонников.78Для того чтобы понять каким образом определяется и формируетсянациональная идентичность следует разобраться в том, что такое нация.Согласно А.Г.
Здравомыслову существует два подхода к определениюпонятия нации [42, с. 166-167]:- модернистский, определяющий нацию как политическую общность гражданопределѐнного государства;- примордиалистский, согласно которому нация – этническая общность сединым языком и самосознанием.Примордиалистский подход к определению нации схож с определениемэтноса в этой же традиции, а именно: этнос – «исторически сложившаяся наопределѐнной территории устойчивая межпоколенная совокупность людей,обладающих не только общими чертами, но и относительно стабильнымиособенностями культуры», языка и психики, а также сознанием своего единства иотличия от всех других подобных образований.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
