Диссертация (1173443), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Номожно взглянуть на историческую функцию литературы и под другим угломзрения, когда определѐнные политические и социальные явления становятся нетолько неотъемлемой частью художественного произведения, но его общимфоном и антуражем. Наверняка наибольшее количество знаний о русско-японскойвойне 1904 года существенная часть россиян почерпнули не из учебника истории,а из романов «Цусима» А. Новикова-Прибоя и «Порт Артур» А. Степанова. Или,к примеру, роман «Князь Серебряный» А.К.
Толстого, содержание которогонемыслимо без такого социально-политического явления как опричнина.Бытие индивида, как уже было показано, обязательно предполагает егосоциальную принадлежность, детерминирующую его интересы, потребности ицели. С точки зрения идеологической функции художественная литература – однаиз форм как отражения действительности, так и воздействия на неѐ, а также одиниз способов выражения и распространения идей, интересов и потребностейиндивидов принадлежащих определѐнной социальной группе. Характернойчертой художественного образа является его способность сохранять чувственнуюформу отражаемой действительности. Литературовед Л.И.
Тимофеев утверждал,что «художник свою идею относительно какого-либо явления действительностивысказывает так, что самое явление или круг явлений, которые в данном случаеего интересуют, обрисовываются настолько отчѐтливо, что читатель может егосебепредставитьсовершенноконкретносовсемииндивидуальнымиособенностями, в том числе идеологического характера». [111, с. 388]Так, активный обмен мировоззрениями между людьми – первая точкасоприкосновения литературы и идеологии, поскольку мировоззрение человека –это его своеобразная внутренняя идеология.
В подтверждение данного тезисаможно привести следующие доводы: первое, идеология и мировоззрение –феномены сознания; второе, оба эти феномена имеют свойства системы идей, ихобразующих; третье, и мировоззрение, и идеология побуждают носителей копределѐнным практическим действиям. Впрочем, мировоззрение понятие болееобщее по отношению к идеологии и наряду с убедительным знанием,59выработанным жизненным опытом, включает в себя разнообразные заблужденияи предрассудки24.Художественная литература – «сложный социокультурный феномен,необходимыйэлементдуховнойсферыжизниобщества,активновзаимодействующий с другими еѐ составляющими, обусловливая, в определѐннойстепени, их развитие и выступая одним из специфических индикаторовисторических периодов, переживаемых обществом».Она специфический субъект духовного производства. Специфика этазаключается в том, что в содержании этого субъекта в разной степенипредставлены все члены общества, те кто так или иначе реализует свойтворческий потенциал в литературной деятельности.
Одновременно они и творцы,и потребители художественных текстов. Вместе с тем, сама художественнуюлитературу, мы можем понимать и как субъект духовного производства, и как егопродукт, а также как объект научного и художественного познания. Указаннымиобстоятельствами отчасти объясняется возможность художественной литературывлиять на все прочие явления духовной жизни общества.Литература делает духовную культуру богаче и разнообразнее, производядуховные ценности и создавая субъективные представления о мире. Тесносвязанная с социумом, эпохой, характерными доминирующими идеями, идеаламии образами она формирует духовный мир человека и позволяет накапливатьВ частности Л. фон Мизес пишет: «Если взглянуть на все теоремы и теории, руководящие поведениемопределѐнных индивидов и групп, как на связанный комплекс и попытаться сорганизовать их, наскольковозможно, в систему, т.е.
во внятную структуру знания, можно говорить о ней как о мировоззрении. Вкачестве теории мировоззрение есть интерпретация всех вещей. В качестве руководства к действию –это мнение относительно наилучших средств для устранения любого неудобства. Мировоззрение, содной стороны, представляет собой объяснение всех явлений, а с другой – технологию. <…> Религия,метафизика, философия стремятся обеспечить мировоззрение. Они интерпретируют мир и дают людямсовет, как им действовать.
Понятие «идеология» является более узким, чем мировоззрение. Говоря обидеологии, мы имеем в виду только человеческое действие и общественное сотрудничество и необращаем внимания на проблемы метафизики, религиозные догмы, естественные науки и выводимые изних технологии. Идеология – это целостность наших учений об индивидуальном поведении исоциальных отношениях.
И мировоззрение, и идеология выходят за пределы, которые навязывает чистонейтральное и академическое исследование вещей такими, какие они есть». [88, Гл. IX]2460знания и опыт, бережно их сохраняя и передавая в своих произведениях будущимпоколениям читателей. [98, с. 163-165]При этом под духовным миром человека (личности) понимаем его«сознательную психическую и общественную жизнь, взятую в совокупности ицелостности.
Это совокупность проявлений деятельности разума, чувств и волилюдей, их коллективного сознания, складывающегося на основе практики.Духовныймирбольшихобщественныхгрупп,следовательно,отражаетприродное и социальное бытие, отношение к мирозданию, его прошлому,настоящему и будущему, к общественным отношениям, сложившимся копределѐнному времени.» [100, с. 3]Духовная жизнь общества – это сфера общественной жизни, в которуювключены все духовные образования, а именно: духовная культура во всѐм еѐразнообразии, формы и уровни общественного сознания, привычки и настроенияи т.д.
Общественное сознание – совокупность чувственных, формальнологических и содержательно-логических образов явлений действительности,сформировавшихся в сознании людей, как в процессе их практическойдеятельности, так и в ходе научного познания мира, носителем которых являетсясознание людей. [55, с. 107] Среди форм общественного сознания чаще всеговыделяют нравственное, научное, эстетическое, религиозное, политическое,правовое сознание. Таким образом, духовная сфера жизни общества, вовзаимосвязи с экономической и социально-политической сферами, всецелоопределяет и характеризует конкретное общество в конкретный историческийпериод.Характерэпохи,еѐсодержаниеиособенностиопределяютсяхарактерными для данной эпохи идеями.Без сомнения духовная сфера жизни общества формируется под влияниемматериальных факторов, т.е., по сути, является производной от материальнойсферы.
Поскольку материальная сфера постоянно изменяется и развивается,усложняяисовершенствуясвоюорганизациючерезразвитиеи61совершенствование общественного материального производства25, постольку иобщественное духовное производство тоже неизменно развивается, постепенноусложняя свою организацию и проходя определѐнные стадии в своѐм развитии.Современные исследователи выделяют три стадии развития духовнойжизни общества [38, Гл. 4 § 11]:- стадию хаоса, связанную с этнической ментальностью, как специфическойформой духовной жизни общества;- стадию среды, выраженную массовым сознанием;- стадию сферы, с характерными для неѐ формами и уровнями сознания.Охарактеризуем выделенные стадии и рассмотрим, каковы роль и местолитературы и идеологии на каждой из них.Хаос, как понимали его античные философы, достаточно точно и ѐмкохарактеризует социум на самых ранних периодах его развития.
«Хаос – этонаполненная бездна, содержащая в себе осколки прошлого мира и зародышибудущего». Духовная жизнь общества на стадии хаоса находилась в зачаточномсостоянии: достаточно неопределѐнная, подвижная, кипящая, видоизменяющаясякак по форме, так и по содержанию. В этнической ментальности на тот моментсинкретично существовали все возможные будущие формы общественногосознания, претерпевая процесс первичного соотнесения и выработки целостнойкартины мира.Конкретная картина мира, сформированная религиозными взглядами,характернымисоциальнымипрактиками,выраженнымиввоспитанииитрадициях, а также языком конкретного этноса – устойчивое образование, крайнеС этим тезисом согласны и сторонники формационного подхода к периодизации истории, исторонники цивилизационного похода.
Теория формации утверждает, что основным критерием каждойстадии развития общества (формации) является главенствующий способ производства материальныхблаг, которому, в свою очередь, соответствуют определѐнные политические, юридические иидеологические институты. В свою очередь Арнольд Тойнби в работе «Постижение истории»утверждал, что одной из отличительных черт растущей цивилизации является то, что она представляетсобой на этом этапе некое единое социальное целое, в котором экономический, политический икультурный элементы объединены внутренней гармонией растущей социальной системы. [113, с.
231]2562медленно изменяющееся во времени. Для этой картины мира характерновосприятие доктрин, теорий, идей и концепций сквозь призму ментальныхособенностей, стереотипов и установок этнической среды. Иными словамисодержание передовых идей и учений мыслителей в неизменном своѐм видеостаются достоянием малочисленной интеллектуальной элиты, а в умах масс подвлиянием ментальности они неизбежно трансформируются и зачастую донеузнаваемости.
Человек объективирует своѐ знание о мире в знаках, символах,образах и понятиях, неизменно несущих на себе отпечаток определѐнного этноса,и как итог создаѐт свою собственную объективную духовную реальность.Особо стоит обратить внимание на мифологию, как форму общественногосознания, способ понимания природной и социальной действительности наранних стадиях развития общества. Определѐнные особенности мифологическогомышления являются следствием того, что первобытный человек не выделял себяотчѐтливо из окружающего природного мира, перенося на окружающиеприродные объектычеловеческие качества. Причудливая фантастичностьпервобытной мифологии и еѐ стихийный идеализм не исключают, однако,познавательного значения мифологических классификаций и упорядочивающейроли мифа в социальной жизни общества.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
