Диссертация (1173443), страница 15

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 15)

Мы в правеговорить о духовных потребностях, духовном производстве и духовныхценностях так же, как и о потребностях, производстве и ценностях материальных.И как следствие наличия духовного производства и его продуктов в обществепоявляютсярелигиозные,эстетические,нравственные,научныеииныеотношения.Однако не следует забывать о принципиальных различиях материальной идуховной сторон жизни общества, и в первую очередь о том факте, что духовныепотребности не заданы биологически, т.е.

не даны человеку от рождения. Наличиеэлементарныхдуховныхпотребностейобусловленовпервуюочередьсоциальными причинами, возникающими в процессе воспитания и образования.Развитиедуховныхпотребностейболеевысокогопорядкапроисходитопосредованно, через ту систему ценностей, которую индивид усвоил в процессевзросления и саморазвития. А, кроме того, одной из особенностей духовныхпотребностей, в отличии от материальных, является их принципиальнаянеограниченность.С достижением стадии сферы духовная жизнь общества ни в коем случае неутрачивает присущих ей форм проявления, связанных с прежними стадиями.

Этиформы в преобразованном и изменѐнном виде не только продолжают влиять напроцесс самоорганизации, но и сами продолжают развиваться. Этническая68ментальность не только не исчезает, но, пройдя многочисленные трансформации,придаѐт национальный колорит институированным элементам, формирующимдуховную сферу.На данном этапе изменения, происходящие в духовной жизни общества,обуславливают соответствующие процессы в художественной литературе, что витоге ведѐт к дальнейшим изменениям и преобразованиям духовной жизни.Художественнаялитература, развиваясь от мифологическойтрадиции ипротолитературы к современному состоянию, постепенно наращивает степеньрефлексии. Так, на стадии хаоса рефлексия выражена слабо, а литература,выраженная в активном мифотворчестве, выполняет функции закрепления вэтническом сознании первых вариантов картины мира.

С развитием иусложнением духовной жизни социума, нарастает и рефлексия литературы.Литература выделяется в самостоятельный духовный элемент, выступая, вопервых, как пространство общения и обмена мировоззрениями и, во-вторых, какспособ и средство познания окружающей действительности.С развитием духовной жизни общества расширяется масштаб присутствияхудожественной литературы в социуме, возрастает влияние на социальныепроцессы и повышается еѐ социальный статус. Растѐт творческий потенциал спостепенным раскрепощением, как в нравственном отношении, так и вреализации свободы выбора тем и направлений.

Развивается жанровоеразнообразие, языковое разнообразие, за счѐт использования жаргона идиалектов, а также широко реализуются возможности межнациональногоязыкового заимствования, и в то же время происходит определѐнное упрощениеписьменного и разговорного языка.Что же касается идеологий, то однажды возникнув и доказав своюпрактическую значимость, они достаточно длительное время сохраняются вобщественном сознании.

В любой исторический период значимость той или инойидеологии может варьироваться, расширяя или сужая круг социального влияния.Идеи, формирующие идеологию, относительно самостоятельны по отношению к69материальной сфере жизни общества, т.е. в ряде случаев имеют возможностьактивного обратного воздействия на материальную среду и своего носителя.В этой связи следует помнить, что мир идей может значительно оторватьсяот мира материального, но окончательно эту связь утратить не способен.

А, крометого, значительные отрыв идеологии от материальной действительности ведѐт кизменениюеѐсущностизначительнойутратесоциальнойзначимости.Необходимо, следовательно, различать исторически органичные идеологии иидеологии произвольные, рационалистические, придуманные. [28, с. 71; 72, с.164]Рассматривая взаимодействие литературы и идеологии, в первую очередьследует выделить субъект и объект их воздействия.

Оба феномена влияют наобщество, однако идеология концентрируется на коренных интересах социальныхгрупп и их взаимоотношениях, в то время как в литературе находят отражение нетолько человеческое бытие и людские взаимоотношения во всех их проявлениях,но и бытие природы и мира в целом. К тому же художественная литератураставит объектом внимания духовный мир человека, его чувства, эмоции, чтосовершенно не характерно для идеологии.Феномены литературы и идеологии близки друг другу по духу. Будучипродуктами духовного производства, они в состоянии чрезвычайно гармоничнодополнять друг друга, усиливая производимый эффект. Однако субъектомхудожественной литературы является личность – отдельный человек, его чувстваи переживания. Субъект идеологии – социальная группа. Но, так или иначе,любая социальная группа состоит из отдельных людей.Поскольку и литература, и идеология возникают как ответ на запросыобщества, удовлетворяя определѐнные потребности социума, то этот факт говорито схожести их генезиса.

В самом деле, они отражают основные тенденцииразвития общества и, каждая своими средствами, воспроизводит заданнуюсистему социальных отношений. При этом очевидно, что идеология благодарялитературе, получает достаточно широкую аудиторию, а литература благодаряидеологии обретает значительную социальную востребованность и актуальность.70И в то же время идеология обязана своим существованием политическимсообществам, т.е. общественным институтам, генерирующим идеи и методы ихпрактической реализации, а художественная литература – социуму как таковому.И идеология, и художественная литература пытаются полно и всестороннеотобразить социальную реальность.

Для этого используются образы, но в случаелитературы акцент делается на эстетическое отражение действительности, а вобразах, создаваемых идеологией, превалирует социальное содержание. Однако,обращение к социальным вопросам, в зависимости от целей и задачхудожественного произведения может существенно обогатить его содержание, аэстетическая составляющая часто применяется идеологией в пропагандистскихцелях. Вместе с тем, описывая социальную действительность, оба феномена могутвлиять на ту среду, в которой существуют.

Но степень этого влияния и механизмыего реализации во многом различны. Идеология, определяя цели социальныхдействий групп людей, вооружѐнных еѐ идеями, может непосредственнооказывать значительное влияние на среду, т.е. социум в целом. Художественнаялитература, не обладая способностями к прямому воздействию, тем не менее, даѐтвозможность тем или иным идеям получить распространение в обществе.Благодаря ей могут возникать предпосылки для практического воплощенияидеологических целей.

Идеология в принципе может появляться на свет в поэзиии художественной прозе, а впоследствии находить воплощение в лозунгах или втезисах предвыборных программ политиков. Власть предержащие, политическиедеятели и вообще все авторы программных документов, так же как и все прочие,читают литературные произведения или, в общем смысле, потребляют тексты,проникаясь и руководствуясь в практике нарративами и тропологическимимоделями.Лучшие образцы литературного творчества, укрепляя социальное здоровьеобщества, несут в себе такие качества как этичность; гуманизм; общественнаязначимостьиответственность;актуальностьивостребованность;культивирование эстетического идеала; следование литературной традиции;идеологическуюзрелость;информационнуюнасыщенность.Отмечая71значительную роль художественной литературы в идеологическом процессе,необходимо подчеркнуть еѐ опосредованную связь с идеологией, как таковой,обусловленную особенностями процесса художественного познания и условиямиобщественногоидеологическихбытия.

На практике явное ипозицийнеизбежноприводитнастойчивое продвижениекизменениюкачествахудожественного произведения и его неизбежному переходу в другой видлитературы – публицистический или научно-популярный. В то же время, полныйотказ даже от опосредованной репрезентации элементов определѐнной системыидей, приводит к ущербности содержания, неинтересного в силу его социальнойабстрактности. Иначе говоря, писатель, который не производит новые идеи и непытается осмыслить идеи прошлого, востребованные обществом, – пуст и скучендля читателя.В любом случае важно помнить, что каноны в литературе, незыблемые«великие традиции» должны быть осмыслены как результат деятельностиконкретных людей в определѐнный исторический период и под влияниемконкретныхобстоятельств.[44,с.19-22]Механизмыформированиянациональной литературы аналогичны механизмам формирования национальногоязыка и, что самое интересное, нации как таковой.

А самое главное они взначительной мере взаимосвязаны и взаимообусловлены. При всѐм желанииневозможно найти такое литературное произведение или традицию, которыебыли бы ценны сами по себе. Понятие «ценности» применительно клитературным произведениям достаточно изменчивая характеристика в силуизменчивости самих людей, их целей, конкретных ситуаций и критериев ихоценки. Ценностные суждения, связанные с нашим восприятием литературы,исторически изменчивы, а кроме того имеют в тесную связь с общественнымиидеологиями.

Поэтому возможно, что однажды, претерпев в достаточной мереглубокие изменения системы ценностей, может возникнуть такое общество,которое не сможет найти в сочинениях Шекспира или А.С. Пушкина никакую быто ни было практическую или эстетическую пользу. Таким образом, ни при какихусловиях мы не можем найти самоценное произведение искусства, поскольку не72сможем абстрагироваться от системы ценностей, заданной разделяемой намиидеологией.На указанное обстоятельство можно взглянуть и с другой стороны. Аименно:благодаряидеологиииндивидприобретает априорнуюсистемуценностей, позволяющую ему эффективно взаимодействовать с социумом, иначеговоря определѐнным заранее образом реагировать на те или иные социальныеявления.

Специфическая функция идеологии – привитие человеку определѐнногобазового, желательного образа мысли и поведения, а также активное побуждениек ним; модулирование человеческого сознания и манипулирование им. Однако вподобной предопределѐнности кроется существенная опасность для личности,поскольку априорная система ценностей и моделей поведения не требует отчеловека активного критического осмысления разнообразных явлений бытия, ихоценки и выработки адекватной стратегии поведения, что в свою очередь создаѐтпредпосылки к злоупотреблению, особенно со стороны властных структур имассовых общественных организаций, средствами идеологического воздействия ивозможность манипуляции общественным сознанием.Какой же вывод можно сделать из сказанного выше? Очевидно, Г. Маркузеи Т.

Иглтон правы, и мы ни при каких условиях не можем утверждать, что толькоот нашего личного выбора зависит, что считать литературой. От личного вкуса ипристрастий зависит перечень произведений произведших наиболее яркое иприятное впечатление. Причины предвзятости покоятся в убеждениях каждого изиндивидов, что в итоге относится не просто к личному вкусу, но к тому, как однисоциальные группы, добиваясь удовлетворения коренных интересов, обретают иподдерживают власть над другими. Что бы ни происходило, мы никогда несможем освободиться от власти идей, и порождаемых ими систем ценностей.

Характеристики

Список файлов диссертации