Диссертация (1173338), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Разве не ясно, чтоязык является чем-то совсем иным?» [Гердер, 2007, c. 139]. Гердер полагает, чтобез участия мысли никакой человеческий язык не возможен: «Можно придаватьэтим крикам любую форму, организовывать и облагораживать их как угодно, ноесли к ним не присоединится разум, который пожелает использовать эти звуки вопределенных целях, то я не вижу, каким образом на основе описанного вышезакона природы может возникнуть наш произвольный, человеческий язык»[Гердер, 2007, c.
139].Таким образом, Гердер приходит к тому, что главным отличием человека отживотного является дар речи, то, что впоследствии М. Мюллер назоветнепреодолимой преградой: «Так как люди являются единственными известныминам существами, обладающими даром речи, и именно этим они отличаются отвсех животных, то где же еще мы найдем более верную дорогу к истине, как не внаших наблюдениях над различиями между животными и людьми» [Гердер, 2007,c.
139–140].Своеобразие человеческой природы состоит, по словам Гердера, в наличиимышления в применении к языку: «Назовите как хотите всю эту расстановку силчеловека: разумом, рассудком, самосознанием и т.п. Для меня все эти словаодинаково пригодны <…> нельзя не признать, на основании всего сказанного,особого, своеобразного характера человеческой природы, который состоитименно в этом и ни в чем ином…» [Гердер, 2007, c.
140–141] (выделениеГердера).По словам ученого, человеческая рефлексия неотделима от языка, и именноона привела человека к созданию языка: «Если представить себе человека вприсущем ему состоянии сознательности и эту сознательность (рефлексию)действующей свободно, то он уже создал язык <…> Сознание характерно для115человека и является существенным свойством человеческого рода, как и язык исамостоятельное его изобретение. Иными словами, создание языка является длячеловека столь же естественным, как и то, что он вообще является человеком!»[Гердер, 2007, c.
141] (выделение Гердера).Лингвистам-натуралистам свойственна та же мысль о связи языка имышления, как мы увидим в дальнейшем. А родился язык, по Гердеру,следующим образом: первая осознанная примета вещи стала «словом души»,вместе с которым и был сотворен человеческий язык [Гердер, 2007, c. 141](выделение Гердера).Рассуждая о происхождении языка, он упоминает разные версии,выдвигаемые учеными: «Их искали в лучшей способности артикуляции,свойственной органам речи человека, словно и орангутанг мог бы создать язык,если бы обладал такими же органами. Их искали в звуках, порождаемыхстрастью, словно не все животные могут создавать эти звуки.
А разве какоенибудь животное создало из них язык? Был выдвинут принцип подражанияприроде – следовательно, и ее звукам, словно можно что-то построить на однойслепой наклонности <…> Наконец, большинство выдвигало предположение осуществовании простого соглашения, договора» [Гердер, 2007, c. 143]. Гердеропровергает все эти гипотезы, в том числе и последнюю, поскольку, по егомнению, дикарь, живущий в лесу, «…и тот должен был бы создать себе язык,даже если бы он и не говорил на нем никогда» [Гердер, 2007, c. 143].Единственный договор, который признает Гердер, – это договор человека с самимсобой: «Язык явился результатом соглашения, которое его душа заключила сама ссобою, и это соглашение было столь же неизбежно, как то, что человек былчеловеком» [Гердер, 2007, c.
143].Первые приметы вещей, о которых Гердер говорил выше, стали элементамиязыка следующим образом: «Разум и язык сделали сообща свой первый шаг, иприрода встретила их на полпути – с помощью слуха. Она заставила примету нетолько прозвучать, но и проникнуть в глубину души! Раздался звук! Душауловила его, и вот в ней зазвучало слово!» [Гердер, 2007, c. 143]. Таким образом,116человек самой природой был создан для языка: «Итак, человек, как существо,наделенное слухом и вниманием, самой природой создан для языка, и даже слепойили немой, если только он не глух и не бесчувствен, должен был бы, как этоочевидно, создать язык» [Гердер, 2007, c. 144] (выделение Гердера).
Так Гердеромдоказывается связь человеческого мышления и человеческого языка: «…человексам создал язык, сотворил его из звуков живой природы, превращенных вприметы, осознанные его могучим разумом!» [Гердер, 2007, c. 145] (выделениеГердера). Таким образом, его теория коррелирует с натуралистической,непосредственно связывающей язык и мышление, однако отличается от нее тем,что натуралисты не отводили человеку роли в создании языка, например, пословам А. Шлейхера, А.
Овелака и Э. Эришера, человек не изобрел язык, «языкнельзя выдумать» [Овелак, 2009, с. 28].И.Г. Гердер замечает, что если бы язык был создан божественным духом, тоон носил бы в себе отпечаток мышления этого духа, однако такого мы ненаблюдаем: «И вся постройка, и план, и даже фундамент этого дворца выдают внем человеческую природу!» [Гердер, 2007, c. 146].Первичными частями речи ученый считает глаголы: «Ибо глаголы являютсяпервоосновами языка» [Гердер, 2007, c.
146] (выделение Гердера); и приводит впример восточные языки, основные корни которых составляют глаголы. Отсюдаон делает вывод, что «имена появились из глаголов, а не глаголы из имен» [Гердер,2007, c. 146] (выделение Гердера). В этом они сходятся с натуралистом М.Мюллером, также полагавшим, что первобытные, или первичные, корнииндоевропейской семьи языков выражали преимущественно акты [Мюллер, 2011,с.
228].И.Г. Гердер, как впоследствии и лингвисты-натуралисты, любит прибегать кнатуралистическим метафорам при описании языковых явлений, в том числе кобразу дерева: «Всякая семья слов окружает основное чувственное понятие,подобно кустарнику, разросшемуся вокруг священного дуба, и на дубе этом всееще видны следы того впечатления, которое живущая в нем дриада производилана ее создателя» [Гердер, 2007, c. 148].117Ученый придерживается гипотезы, что поэзия древнее прозы: «В самомделе, чем был первоначальный язык, как не собранием элементов поэзии?»[Гердер, 2007, c. 148].
Он идет дальше и делает предположение, чтопервоначальным языком человека была песня: «Согласно традиции древности,первым языком человеческого рода было пение…» [Гердер, 2007, c. 148](выделение Гердера). Акцентирование в языках многих диких народовдоказывает, по убеждению Гердера, эту точку зрения. Описывая первобытнуючеловеческую песню, он отмечает: «Это было пение, но не песня соловья, немузыкальный язык Лейбница и не простой крик, рождаемый чувствамиживотного, а изображение языка всех существ в рамках естественной гаммычеловеческого голоса!» [Гердер, 2007, c.
149]. Впоследствии Отто Есперсенвысказывал подобную точку зрения о развитии речи из пения: по О. Есперсену,люди научились пропевать свои чувства намного раньше, нежели проговариватьсвои мысли: «Men sang out their feelings long before they were able to speak theirthoughts» [Jespersen, 1894, р. 360].Язык человека создавался и из звуков природы, и из чувственныхощущений человека, и из его цветовых и слуховых восприятий, при их обработкемыслью: «Как же мог человек, предоставленный своим собственным силам,создать язык в тех случаях, когда его звуки не подсказывались звуками природы?В какой связи находится зрение и слух, цвет и слово, запах и звук?» [Гердер, 2007,c.
150]. Таким образом, создать язык стало возможным благодаря сложнойприроде человека, которая заключает в себе самые разнообразные чувства испособы их интерпретации при помощи мысли: «Мы представляем собой одномыслящее sensorium commune, лишь испытывающее прикосновение с различныхсторон <…> В основе всякого восприятия лежит чувство, которое связываетсамые разнообразные ощущения столь тесными, крепкими, невыразимыми узами,что из этой связи рождаются самые удивительные явления» [Гердер, 2007, c.
150].В конце своей работы Гердер еще раз подчеркивает: «Все сказанное мноюдоказывает, как мне кажется, достаточно ясно, что язык мог быть изобретенлюдьми» [Гердер, 2007, c. 153]. Он аргументирует этот тезис общностью118структуры языков и общностью развития языков: «С внутренней стороны этодоказывается особенностями души человека, а с внешней – организацией языка, атакже аналогичными особенностями всех языков у всех народов – как вотношении их составных элементов, так и во всем великом поступательномразвитии языка в связи с развитием разума» [Гердер, 2007, c. 153] (выделениеИ.Г. Гердера). В этом тезисе И.Г.
Гердер расходится с лингвистаминатуралистического направления, большинство из которых не придерживалисьточки зрения, что язык был изобретен людьми.Тем не менее, в основных своих положениях, связанных с пониманиемсущности, эволюции и происхождения языка, Иоганн Готфрид Гердер сталпредшественником натуралистического направления в языкознании.2.2.4 Лингвистическая теория Карла Беккера как источник формированиянатуралистической концепции языкаНа возникновение и развитие натурализма в языкознании существенноповлияли труды выдающегося немецкого врача, естествоиспытателя, лингвиста ифилолога, педагога, представителя логического направления в языкознании КарлаФердинанда Беккера (Karl Ferdinand Becker) (1775–1849).
Данная проблематиканашла отражение в нашей статье «Философско-лингвистические взгляды КарлаБеккеравсветенатуралистическойконцепцииязыкознанияXIXв.»[Стекольщикова, 2012б].Карл Беккер в 1824 г. выпустил свой первый лингвистический труд –«Немецкое словообразование» («Die deutsche Wortbildung»), за которым в 1827 г.последовали «Немецкое языкознание» («Deutsche Sprachlehre») и «Организмязыка» («Organismus der Sprache») [Беккер, 1960]. В своей работе «Organismus derSprache» («Организм языка», 1827) он затрагивает вопросы природы языка,классификации языков, соотношения языка и речи, разделов языкознания имногие другие. В России этот труд стал известен, благодаря журналу«Филологические записки» (1860), в котором был напечатан его перевод. Нас,119однако, будут интересовать, прежде всего, натуралистические взгляды К.Ф.Беккера, представленные в этом труде, в их соотношении с натуралистическойтеорией А.
Шлейхера, А. Овелака, М. Мюллера, Э. Ренана и У.Д Уитни[Стекольщикова, 2012б, с. 136].К.Ф. Беккер начинает свое произведение с определений языка. Во-первых,язык представляется ученому «словесным даром», посредством которогоосуществляется речь. Во-вторых, язык являет собой непосредственное созданиеприроды: «Под именем языка разумеется <…> продукт человеческой природы, вкотором запечатлено мировоззрение, выработанное человеческим духом» [Беккер,1960, с. 3]. Как мы заключили в вышеупомянутой статье, здесь К.Ф. Беккервыступаеткакпредтечалингвистическогонатурализма.Вуказанныхопределениях прослеживается связь идеального и материального. В дальнейшемон сосредоточится на материальном (натуралистическом) аспекте, которыйнаходится в фокусе нашего исследования, однако не будет отходить от духовнойстороны,сопровождающейвсеестественныеорганическиепроцессы[Стекольщикова, 2012б, с. 136].В работе Карла Беккера содержатся, впрочем, некоторые противоречия.Сначала он последовательно доказывает, как верно мнение, «…которое хотелопроизвесть язык первоначально из сознательной деятельности рассудка ипринимало его за искусственное изобретение» [Беккер, 1960, с.
8]. Затемпоказывает неосновательность этого мнения и приходит к выводу, что язык «…нерождается по произволу, но развивается по внутренней необходимости» [Беккер,1960, с. 16], что соотносится с лингвистическим натурализмом. Подобнаяпротиворечивостьврассуждениях,однако,свойственнаилингвистамнатуралистического направления.К.Ф. Беккер в той же работе пишет: «Язык сам по себе не естьсамостоятельный организм, как произведение человеческого организма, он имеетбытие только в сфере этого организма» [Беккер, 1960, с. 14]. Это мнениекоррелирует с точкой зрения М. Мюллера, который также полагает, что язык нефункционирует самостоятельно, а существует только в человеке. Напротив, А.120ШлейхериА.Овелакобапридерживаютсямнения,чтоязыкестьсамостоятельный организм.По мнению К.Ф. Беккера, организм представляет собой всеобщую жизньприроды, проявляющуюся в своих особенностях: «…на каждый органическийпредмет можно смотреть как на воплощенную особенность общей жизни или какна воплотившуюся мысль природы» [Беккер, 1960, с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
