диссертация (1169635), страница 9
Текст из файла (страница 9)
С. 63*прим. - посох с железным наконечником.91Куправа А.Э. Вопросы традиционной культуры абхазов.// Сухум, из-во: Дом печати,2008 г. С. 41.92Buyuka O. Hazret Ibrahimle Awubla Kafkaslar.// Istambul. 1975. p. 62.42абхазов к ораторскому искусству93. Доподлинно известно, что на территорииАбхазии существовали ораторские школы.Совет Старейшин формировался из наиболее авторитетных и мудрыхчленов общин, проживающих на определенной исторической территории,рассматривал следующие категории дел: конфликты между общинами,кровная месть, воровство, супружеская неверность, неисполнение договора ииные значимые для всего округа преступления. Кроме того, он также следилза правильным применением норм обычного права.Ф. Дюбуа де Монпере в книге «Путешествия вокруг Кавказа»следующим образом описывает деятельность Совета Старейшин: «у них(прим.
– у абхазов и адыгов) нет никакого писаного кодекса; всякое делоадминистративного свойства передается на обсуждение народного собрания,или своего рода сейма, созываемого в лесу; здесь старейшие имеютнаибольшее влияние; князья, дворяне и даже крепостные пользуютсясовещательным голосом»94.Данный орган известен под разными названиями: в Абхазии – СоветСтарейшин, в Ингушетии - Мехк-Кхел, в Карачаево-Балкарии - Тере и т.д.95Всвоейдеятельностионруководствовался«племеннымкодексомповедения» (прим. – в Абхазии таким кодексом является Апсуара), а также93См.
например: Инал-ипа Ш.Д. Труды в XI-ти томах: Этнография брачно-семейных исоциальных отношений абхазов.// Сухум, из-во: дом печати, 2016 г. Т.I. С. 190;Зельницкая Р.Ш. Трансформация социальных отношений в Абжуйской Абхазии напримере села Джгерда (Середина XIX–начало XXI века): дис. ... к.и.н. Санкт-Петербург,2017 г. С. 121.94Фредерик Дюбуа де Монпере. Путешествие вокруг Кавказа. Том I. (Грузинский филиалАН СССР. Труды института абхазской культуры. Выпуск VI. Свидетельства иностранцевобАбхазии).//Сухуми,из-во:Абгиз.1937г.[Электронныйресурс]:http://apsnyteka.org/648-dubua_frederic_de_monpere_puteshestvie_vokrug_kavkaza.html (датаобращения: 31.12.2018).95См.
например: Бабич И.Л. Эволюция правовой культуры адыгов (1860-1990-е годы).//М.: Институт этнологи и антропологии РАН, 1999 г. С. 31.43собственным опытом примирительного правосудия, как между отдельнымииндивидами, так и между целыми сообществами (родами, аулами и т.д.).Проанализируемособеннуюзначимостьнеписаногоморально-этнического кодекса Апсуара для всего абхазского этноса, так как именно онявился прообразом первой Конституции абхазов, первым неписаным сводомзаконов,согласнокоторомувершилосьправосудие,которымруководствовались судьи, выносящие вердикты согласно нравственнымпонятиям своего времени и общечеловеческим ценностям.Так, например, Д.З.
Маршания пишет, что «традиционные ценностныеустановки абхазов содержатся в нравственно-моральном и духовнорелигиозном неписаном кодексе чести Апсуара»96.Апсуара возник на территории Абхазии в далеком прошлом, еще настадии разложения первобытнообщинного строя и начала формированияклассового общества и является одним из доказательств древностиабхазского этноса, а равно и одним из основных этнообразуюших факторов97.Так, А.Э.
Куправа отмечает: «Абхазский народ на протяжении веков создавалсвой моральный кодекс и этикет - неписаный свод законов человеческогобытия. И этому ценнейшему духовному творению народ дал любовное96Маршания Д.З. Права и свободы человека и гражданина в Республике Абхазия:Особенности конституционно-правового регулирования: Автореферат дис. ...
к.ю.н.Ростов-на-Дону, 2008 г. С. 20.97См.: Читашева Р.Г. Апсуара как основа нравственности и нравственного воспитанияабхазов.// Гагра, из-во: ИНОА, 1995 г. С. 28; Мукба А. Слово об апсуара.//Сухум, из-во:Алашара. №3. 2004 г. С.115-117; Соловьева Л. Судьба традиций в эпоху глобализации:Абхазия в начале XXI века.// Кавказ и глобализация.
№3. 2007 г. С. 87; БройдоА.И. Проявления этнопсихологических особенностей абхазов в ходе Отечественнойвойны народа Абхазии 1992-1993 годов.// М., из-во: РГТЭУ, 2008 г. [Электронныйресурс]:http://apsnyteka.org/1329broydo_a_projavlenja_etnopsikhologicheskikh_osobennostey_abkhazov_v_khode_otechestvennoy_voyny_naroda_abkhazii_1992_1993_godov.html (дата обращения: 31.12.2018); ШулумбаБ.В. Медиапространство как фактор межэтнического взаимодействия (на примереРеспублики Абхазия): дис. ...
к.ф.н. Москва. 2015 г. С. 68 и т.д.44название - Апсуара, что дословно обозначает «абхазство», т.е. то, чтопринадлежит апсуа, то, что составляет духовную сущность апсуа. ... Дляабхаза Апсуара - святое понятие, определяющее принадлежность народа кВсевышнему. В Апсуара отражается красота души абхаза...»98. Он жеопределяет Апсуара как «продукт длительного исторического процесса.Истоки его уходят в корни самого народа. На протяжении тысячелетийАпсуара обогащается знаниями и ценностями и представляет систему обычаеви представлений о принципах духовного, нравственного и эстетического бытиячеловека.
Апсуара становится неписаным сводом духовных ценностейтрадиционной культуры абхазов, законов и норм поведения человека»99.В.В. Авидзба, в свою очередь, отмечает, что в «традиционной Абхазиинормы поведения каждого были четко регламентированы сводом неписаныхзаконов абхазов - Апсуара. Апсуара требовала от всех соблюдения ее норм,таких, как мужество, храбрость, достоинство, уважение, сострадание,милосердие и т.д., т.е. то, что украшало абхаза и возвышало его среди другихплемен»100. Основная цель Апсуара, как и народного правосудия в целом, –это погашение конфликта, придание ему некоего правового характера (всоответствии с законом предков) и примирение сторон. Так А.Э.
Куправаотмечает, что «традиционный абхазский народный суд, народное правосудиеабхазцев – это важнейшее составное звено Апсуара, школа большойкультуры народа»101. Словарь абхазского языка определяет термин Апсуаракак98«абхазство, т.е. все то, что определяет принадлежность человека кКуправа А.Э. Заметки об отражении духовности в абхазской традиционной культуре.//Сухум г.
1998 г. С. 9.99Куправа А.Э. Апсуара. Традиционная культура абхазов.// Краснодар. 2002 г. С. 60.100Авидзба В.В. Некоторые аспекты поведения враждующих сторон в период кровноймести.// Абхазоведение (История, археология, этнология). Выпуск 2. Сухум, 2003 г. С.219.101Куправа А.Э. Вопросы традиционной культуры абхазов.// Сухум, из-во: Дом печати,2008 г. С. 130-131.45абхазскому этносу: обычай, этикет, язык»102.
Касаемо самого терминаАпсуара Ш.Д. Инал-ипа подчеркивает, что он состоит из корня «апсуа»(самоназвание абхазов буквально означающего «абхаз») и окончания «ра»(словообразовательного суффикса абстрактности). В целом же данныйтермин означает «совокупность поведенческих норм и традиций» и«специфику абхазского народа в целом»103.Сегодня считается, что термин Апсуара впервые появился в 1920 г.
втрудах Д.И. Гулиа. Однако первые попытки научного осмысления данногоявления мы находим лишь в 1967 г. в трудах Т.П. Шакрыл104 и Г.В. Смыра105.Ныне понятие Апсуара традиционно принято определять не только как«абхазство», но и в качестве некоего неписаного морально-этническогокодекса абхазов106. Так например Д.З. Маршания пишет, что «традиционные102Шакрыл К.С., Конджариа В.А. Словарь абхазского языка. Т.1.// Сухум, из-во: Алашара.1987 г.
С. 40.103Инал-ипа Ш.Д. Очерки об абхазском этикете.// Сухуми: Алашара. 1984 г. С. 44.104Газета «Красная Абхазия» от 15 января 1967 г.105Смыр Г.В. Пережитки ислама и пути их преодоления в современных условияхАбхазии.// Сухум. 1967 г. С. 27.106См. например: Айба Т.Г. Основные положения «Кодекса чести» у народов Северного изападного Кавказа.// Вестник СПбГУ. Серия 2.
История. №4. 2013 г. С. 171; Анкваб М.Ф.Принципы воспитания в абхазской народной педагогике.// ЧиО. №4(41). 2014 г. С. 158;Анкваб М.Ф. Принципы воспитания в абхазской народной педагогике.// Сибирскийпедагогический журнал. №1. 2015 г. С. 21-23; Афасижев Т.И., Шенкао М.А.Социокультурные императивы адыго-абхазского и абазинского застольного этикета.//Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 1: Регионоведение:философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология. 2011 г.№3.
С. 172; Брудный В.И. Обряды вчера и сегодня.// М., 1958 г. С. 142; Гозгешева С.М.Феномен традиционных институтов обычного права (адата) и мусульманского (шариата)на Северном Кавказе.// Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 1:Регионоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология,культурология. №3.
2011 г. С. 294; Инал-ипа Ш.Д. К изучению абхазского народногокодекса «апсуара».// Сухум, из-во: Абаза. №2. 1996 г. С. 19-20; Куправа А.Э. Апсуара.Традиционная культура абхазов.// Краснодар. 2002 г. С. 60; Куправа А.Э. Заметки оботражении духовности в абхазской традиционной культуре.// Сухум, 1998 г. С. 9; МаанО.В. Апсуара в социальных отношениях абхазов (XVIII – пер. половина XIX века).//Сухум, из-во: Алашарбага, 2012 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
