диссертация (1169635), страница 10
Текст из файла (страница 10)
С. 3; Смыр Г.В. Религиозные верования абхазов.46ценностные установки абхазов содержатся в нравственно-моральном идуховно-религиозном неписаном кодексе чести Апсуара»107.Следует отметить, что подобными морально-этническими кодексамиобладают и иные родственные абхазцам народы: так у адыгов это АдыгэХабзэ, у чеченцев - Къонахалла, у ингушей - Эздел, у дагестанцев – Намыс ит.д. При этом зачастую положения данных кодексов и сегодня ставятсяданными народами выше норм ислама или государственного права, а вдореволюционное время, скорее всего, вовсе являлись главным источникомправа.
Таким образом, очевидно, что знание наизусть норм Апсуара вдореволюционное (впрочем, как и в сегодняшнее время) является важнымтребованием для избрания в Совет Старейшин.СоветСтарейшинмогсозыватьсявзависимостиотсвойствконкретного дела. Судьи выбирались на пожизненный срок путемголосования на общем собрании общины.Характерно, что данный судсобирался по решению главы общины (который и председательствовал внем) и в его состав входило различное количество судей, продиктованноесложностью и важностью дела (но обычно не менее 10 судей).Местом проведения судебного заседания Совета Старейшин былиобычноместа«особопочитаемыенародом»:усадзовэтобыливозвышенность Чыгурныха и гечрипшская поляна, бзыбцев – лыхнынскаяИсторическая эволюция и особенности.// Гагра, из-во: ИНОА, 1994 г.
С. 10; Соловьева Л.Судьба традиций в эпоху глобализации: Абхазия в начале XXI века.// Кавказ иглобализация. №3. 2007 г. С. 87; Чакветадзе Г.В. Положение и роль ислама в современнойАбхазии.// Известия РГПУ им. А.И. Герцена. №76-1. 2008 г. С. 375 и т.д.107Маршания Д.З. Права и свободы человека и гражданина в Республике Абхазия:Особенности конституционно-правового регулирования: Автореферат дис. ... к.ю.н.Ростов-на-Дону, 2008 г.
С. 20.47поляна, жители Гумской Абхазии собирались в Драндах и Эшерах, абжуйцы- на поляне у Моквского храма, самурзаканцы - в Гале108.А.А. Миллер приводит следующее описание заседания СоветаСтарейшин: «В важных вопросах, касавшихся края и общих интересов, князьсозывал совет старейшин, непременно под деревом. ... На таких советахговорить мог каждый. Неоднократно я наблюдал, как собирались сходы.Старики садились кругом, князь, или ближайший влиятельный дворянинсадился на скамью. Обычное право до сих пор сохраняет в быту и судахабхазцев всю свою силу. Старики, выборные судьи, судят на основании того,как бывало в старину и как принято было поступать в аналогичныхслучаях»109.Княжеский суд располагался в селе Лыхны вблизи резиденцииВладетельного Князя и преимущественно занимался разрешением значимыхуголовных дел.
Как пишет А.А. Миллер: «старейшины садились кругом, наземле, князь (прим. - имеется в виду Владетельный Князь) занимал скамью. Вселе Лыхны, где была столица Абхазии, на поляне, под громадным деревом,до сих пор стоит большая каменная скамья, на которой сидел князь вовремена совещаний»110. Само судебное заседание обычно проводилось «научастке земли, специально отведенном для подобных ассамблей, недалеко отжилища Князя»111, а сам Владетельный Князь Абхазии «восседал наспециальном возвышении, в тени священной липы, в окружении наиболее108Авидзба В.В. Традиционный суд и судопроизводство абхазов в конце XVIII - первойполовине XIX вв: Автореферат дис. ...
к.и.н. Сухум, 2008 г. С. 15.109Миллер А.А. Материалы абхазской этнографии (альбом фотографий и рисунков)1907 г. Ед. хр. 404. Л. №5.110Миллер А.А. Материалы абхазской этнографии (альбом фотографий и рисунков)1907 г. Ед. хр. 404. Л. №5.111Джордж Эллис. Описание местности между Черным и Каспийским морями./ Кавказ:европейские дневники XIII–XVIII веков.// Нальчик, из-во: М. и В. Котляровых, 2010 г. С.147.48опытных судей»112. Владетельный Князь был председателем суда и обладалправом решающего голоса при равном количестве голосов судей.
ОднакоВ.В. Авидзба указывает: «Несмотря на то, что владетель являлсяпредседателем высшего суда, непосредственно заседания вел самый старшийи более опытный медиатор»113. Если же Владетельный Князь лично неприсутствовал на судебном процессе, то судьи излагали ему свои позиции поделу, на основании которых он выносил окончательное решение. Также вовремя своего отсутствия Владетельный Князь мог поручить исполнятьданные обязанности своему близкому родственнику114.В.В. Авидзба подчеркивал, что от Владетельного Князя как отруководителя страны требовалось и «знание всех тонкостей традиционногосудопроизводства»115.
Ю.Г. Аргун указывает на то, что Владетельный Князьво время судебных заседаний располагал по обеим сторонам от себяпредставителей из свободных крестьян, пользующихся большим авторитетоми уважением в народе, а также отличающихся мудростью и ораторскимискусством. Владетельный Князь предоставлял им слово и считался с ихмнением116. Необходимо отметить, что в данном суде, помимо самогоВладетельногоКнязяидепутатовизчисласвободныхкрестьян(представителей народа, избираемых непосредственно перед судебным112Гуажба А.
Обычное право абхазов как возможный источник методов народнойдипломатии.// Роль неофициальной дипломатии в миротворческом процессе. Материалыгрузино-абхазской конференции Март, 1999 г. Сочи, С. 63.113Авидзба В.В. Традиционный суд и судопроизводство абхазов в конце XVIII - первойполовине XIX вв: Автореферат дис. ... к.и.н. Сухум, 2008 г. С. 15.114Архив Абхазского Государственного Музея. №28. Ф.4.
д. 5.115Авидзба В.В. Традиционный суд и судопроизводство абхазов в конце XVIII - первойполовине XIX вв: Автореферат дис. ... к.и.н. Сухум, 2008 г. С. 15.116Аргун Ю.Г. О демократических принципах управления в абхазском обществе.//Гражданское общество. Информационно-аналитический журнал. №42.
2004 г. С. 3–5.49заседанием),участвовалитакже:князья(атауад),представителиаристократии (аамста) и жрецы.Поводом к рассмотрению дела в судах было устное обращениепострадавшей стороны. При этом на практике абхазы редко обращались кнародному правосудию, так как мужчине считалось зазорным решать своипроблемы подобным образом. Необходимо было действовать «по-мужски»(что тоже не одобрялось обществом, так как зачастую приводило к кровноймести) либо – путем примирительных переговоров в досудебном порядке*.Однако пострадавшая сторона порой была вынуждена прибегнуть к услугамсуда, «если обвиняемая сторона вела себя вызывающе», что и служилоповодом обращения к народному суду117.
При этом, как отмечает М. Барциц,- передача «дела на рассмотрение» в суд (абх. шус хашут) «уже само по себебыло шагом к миру», так как на время судебного процесса конфликт«консервировался»118.После получения обращения в народный суд и избрания судей судьиначинали процесс сбора информации и доказательств по делу, опрашивалистороны, а также свидетелей (доносчиков).Сохранились описания судебных процессов; в своих трудах Дж.
Белл,присутствующий на отправлении примирительного правосудия, писал:«решения, принятые старейшинами, продиктованы величественным духом*прим. – даже сегодня в Абхазии существует такое выражение, как: «решить делопо-абхазски» - т.е. самому, без привлечения суда и правоохранительных органов.117См.: Зельницкая Р.Ш. Трансформация социальных отношений в Абжуйской Абхазии напримере села Джгерда (Середина XIX–начало XXI века): дис. ... к.и.н. Санкт-Петербург,2017г.
С. 126.118Барциц М. Выход из конфликта в традиционном правосознании абхазов.// Рольнеофициальной дипломатии в миротворческом процессе. Материалы грузино-абхазскойконференции Март, 1999 г. Сочи, С. 51.50беспристрастности»119. В исследованиях О. Беигуаа содержится описаниесудебного разбирательства между двумя абхазскими кланами на территорииТурции: во избежание кровопролития было созвано народное собрание,которое попыталось примирить враждующие стороны, для чего былиназначены народные судьи из числа авторитетных лиц. Судья приступил кизучению дела; примечательно, что он не владел грамотой, однако наизустьпомнил все положения обычного права, закрепленные в неписаном кодексеабхазского этнического права Апсуара. После речи судьи слово взялпредставитель пострадавшей стороны.
Свое выступление он закончилфразой: «Я взываю к вам так, как требует того честь нашего рода. Нашепримирение невозможно, даже если бы к нему призывали великие князья(прим. из рода Аубыла), высокородные, младые или старые. Здесь сошлисьлюди, достойные наивысшего почтения. Мы склоняем наши головы ивверяем нашу честь в ваши руки, зная, что вы достойно рассудите»120.А.А. Миллер также указывает на то, что «суд начинался совступительной речи, в которой выборные судьи показывали все своекрасноречие. Судебное решение выносилось на основании обычного права,по законам, испокон веков проверенным предками. Однако в случае пробелав обычном праве судьи могли разобрать дело по аналогии. Во время процессаобе стороны используют все доступные им чудеса красноречия.
В случаекардинального различия в показаниях – стороны могут быть обязаныпринести клятву в священных местах»121. И.И Аверкиев писал, что «длярешения важных дел суд собирался в местах, считающихся у абхазцев119Дж.Ст. Белл. Письма о пребывании в Черкесии в 1837, 1838, 1839 гг. Лондон, 1840,письмо XXXI./ Перевод с английского А. Ашуба.// Сухум, «Юридическая газета» №4.1997 г. С. 6-7.120Buyuka O. Abhaz Mifologisi Anagmi.//Istanbul, 1971, p.208.121Миллер А.А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
