диссертация (1169635), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Из поездки в Абхазию в 1907 году./ Материалы по этнографии России.//СПб, 1910 г. С. 64.51священными. Перед собравшимся народом судьи давали присягу в том, чтобудут судить по совести и не отступая от народного обычая. Делообсуждалось публично, причем выслушивали показания тяжущихся исвидетелей. Затем для взаимного соглашения и постановления решениясудьи удалялись для тайного совещания; по возвращении судей к народу и дообъявлениярешенияприговорастяжущихсябраласьприсягаипоручительство в исполнении ими приговора суда»122.
Ф.Ф. Торнауописывал, как «народ собирается слушать дело, которое обсуждаетсяпублично. Судьи, дав присягу, что станут судить дело по совести, правде,выслушивают тяжущихся и свидетелей, и, когда все обстоятельстваприведены в ясность, удаляются для тайного совещания. Согласившись ссобой, они до объявления приговора берут с обоих спорящих присягу ипоручительство в исполнение его...»123. М. Медичи отмечает, что сухумскиеабаза, «когда ходят судиться, выстраиваются на месте суда, когда обестороны внимательно выслушаны, судьи удаляются на совещание и,возвращаясь, выносят справедливое решение, продиктованные нормамиестественного права.
У них (прим. у абхазов) нет взяточничества иклеветничества», а за нарушение обычаеви законов следует жестокоенаказание124.Таким образом, судебный процесс содержал в себе определенныеосновные этапы.Во-первых, принесение кляты, предшествующей проведению суда.Судьи приносили клятву о честном и добросовестном исполнениисвоих обязанностей, о том, что станут судить дело по совести, по правде и по122Аверкиев И. С Северо-Восточного прибрежья Черного моря.// Газета «Кавказ» №70.1866 г.123Торнау Ф.Ф. Воспоминания кавказского офицера.// Адыги.
№1. 1991 г. С. 54.124Медичи М. История Понта.// Соетская Этнография. №2. 1950 г. С. 170.52обычаю. А участвующие в деле стороны также перед началом судебногозаседанияприносилиоправдательную/очистительнуюклятву(абх.ахрыцкьага акура) и давали присягу о выполнении решения суда125.Присягапредставляласобойстрогоопределеннуюформулу,произносимую в судебном процессе.
Клятвы произносились над священными(сакральными) предметами и в священных местах (о которых уже говорилосьвыше). При этом, говоря о священных местах, следует отметить, что подвлиянием христианства рядом с дубами начинают строиться святилища, либопросто вырезаются священные символы и образы (ярким примером чегослужит икона Божьей Матери в стволе дуба близ Бомбор). Клятвы такженачинают приносить перед образами св. Георгия Победоносца в Иллорскоми Пицундском храмах126.Кроме того, и на горе Дудрипш в дуббыливрезаны образы Николая Чудотворца и Божьей Матери127.Однако, говоря о сакральных предметах, в первую очередь, стоитотметить клятвы, принесенные в кузне (над пылающей жаровней илинаковальней), над оружием (изначально холодном, позже огнестрельном).Клятва в кузне перед наковальней говорит нам о сакральном понятиитаких символов, как огонь и солнце (абх.
амра)128. Клятва в кузне проходила125См.: Аджинджал И.А. Из этнографии Абхазии.// Сухуми, 1969 г. С. 250; Адаты черкесбывшей черноморской кордонной линии.// Собрание сведений, относящихся к народнымучреждениям и законоположению горцев – адату 1845 года. [Электронный ресурс]:http://constitutions.ru/?p=3554 (дата обращения: 31.12.2018).126Гучуа Е.Б. Становление и развитие государства и права Абхазии: дис. … к.ю.н.
Москва,2011 г. С. 80-81.127Мачавариани К. Религиозное состояние Абхазии.// Газета «Кутаисские ведомости»№11. 1889 г.128См.: Несколько слов о применении народных обычаев к судопроизводству Абхазии.//Тифлис, Сборник сведений о кавказских горцах. Издание Кавказского ГорскогоУправления. Вып. IV. 1870 г. С. 37; Кобахидзе Е.И. Традиционное судопроизводство иобычно-правовая основа социальной жизни у осетин./ Традиции народов Кавказа вменяющемся мире: преемственность и разрывы в социокультурных практиках. Сборник53следующим образом: «Кузнец клал молот на наковальню, складывал руки нагруди, присягающий становился напротив кузнеца по другую сторонунаковальни, а тот, по делу которого приносится присяга, становится встороне. Присягающий брал в руки молот и говорил: «Если я виновен в том,в чем меня обвиняют, пусть Шьашы разобьет мою голову на наковальне».После этих слов ударяет три раза молотом по наковальне»129.Следует отметить, что в случае необходимости клятву в кузницеможно было заменить клятвой над «надочажными цепями»130 - так, в случаемелкой жалобы или обвинения в незначительной краже – обвиненный, взяв вруки надочажную цепь и тряся ее, произносил клятву: «Пусть я приму насебя ее гнев, если...» (абх.
абри алахь соуааит)131.Клятва над оружием представляла собой следующую ордалию:устанавливались 2 палки, на которых закреплялись направленные друг надруга ружья. Приносящий клятву проходил между ружей и произносил«Если я сказал ложь, то поразит Шасшу-Абжь-Ныха мою голову свинцовымипулями из этих ружей»132.Как отмечает Е.Б. Гучуа, наиболее значимыми считались клятвы,принесенные именно перед лицом Бога в христианских святынях.
При этомклятвы на оружии или в кузнице указывают на почитание языческих богов. Сприходом ислама данные языческие традиции не были изжиты, а наоборот,статейк100-летиюЛеонида Ивановича Лаврова.// СПб., из-во: ПетербургскоеВостоковедение, 2010 г. С. 106-109.129Объяснительная записка к проекту преобразования военнонародных управлений наКавказе.
1870 г. Ф. 400. Оп. 1. Д. 950. Л. 8, 8 об.130Аджинджал И.А. Жилище абхазов.// Сухуми, 1957 г. С. 101.131Апсуара материалы и исследования: второй тематический сборник.// Абхазскийинститут гуманитарных исследований им. Д.И. Гулиа АНА, 2014 г. С. 128.132Дубровин Н. История войны и владычества русских на Кавказе. Т.1. Книга 2.// С-Пб.:Типография департамента уделов, 1871 г. С.74.54оказались усиленными133. Впрочем, клятвы перед богом приносились нетолько христианами или язычниками, но и мусульманами; однако, ввидусвязи данных практик с нормами шариата, целесообразно рассмотретьданные практики далее отдельно.
При этом следует отметить, что«заподозренный в преступлении приносил присягу в церкви перед крестом иЕвангелием, если он православный, а мусульмане - на открытом месте передкинжалом или в развалинах древней церкви, пользующейся в народе какимто суеверным почетом, или же в священной кузне ажьира переднаковальней»134.О практике принесения присяги по обычному праву, следует отметить,что присягу давал не только сам обвиняемый, но и его родственники (поотцовской и материнской линии). При этом если кто-либо из родственниковотказывался принести клятву, то виновность обвиняемого считаласьдоказанной135.
В случаеизобличенияложных показаний, данных подприсягой, лицо подвергалось публичному порицанию, а также денежному,либо имущественному штрафу в размере, равном стоимости предмета спора.Кроме того, никакие показания данного человека более не принималисьникогда в качестве истинных.Непосредственно под влиянием ислама в Абхазии появилось еще двавида присяги, приносимых в соответствии с нормами шариатского права: 1.Присяга133именемБога«ВаЛЛахи,БиЛЛахи,ТаЛЛахи»,приносимаяГучуа Е.Б. Становление и развитие государства и права Абхазии: дис.
… к.ю.н. Москва,2011 г. С. 80-81.134Несколько слов о применении народных обычаев к судопроизводству Абхазии.//Тифлис, Сборник сведений о кавказских горцах. Издание Кавказского ГорскогоУправления. Вып. IV. 1870 г. С. 37.135Халифаева А.К. Государственные и правовые институты в Дагестане в XIX веке:Основные теденции и изменения: дис. ... д.ю.н. Махачкала, 2004 г.
[Электронный ресурс]:http://www.lawbook.org.ua/aa//12.00.01/2016/01/18/060343008.doc.html (дата обращения:31.12.2018).55мусульманином на Коране (либо в мечети). 2. Кебиная присяга (ХатунТаллах,Кебин-Таллахрус.исключительновслучаяхприсяга«именемобщественнойжены»),значимостиприносимаяиопасностирассматриваемого дела, а также когда имели место сомнения в отношенииправдивостипоказанийсвидетелей(например,припротиворечивыхпоказаниях).
Кебиная присяга была связана с брачным договором, и при еепроизношении произносилось имя жены; при этом, если присягающее лицобыло многоженцем, то он должен был изначально указать, именем какойконкретно жены он клянется. Если присяга оказывалась ложной, то бракпризнавался недействительным, а названая жена обязана была уйти от мужаобратно в семью родителей (при этом ей возвращалось все приданое иимущество, как и при добровольном разводе). Кебиная присяга, т.е. клятвабраком, «являлась как бы неустойкой, так как развод являлся не толькопринудительным оставлением жены, но и расстройством всего хозяйства, адля того, чтобы вновь жениться, надо было заплатить калым, которыйобычно трудно собрать небогатому горцу»136.
Кроме того, такой развод (какнедостойный)могповлечьзасобойкровнуюместьсостороныродственников жены.Во-вторых, выступление потерпевшей стороны. При этом заявительмог выступать как лично, так и посредством избранного им представителя137.Истецизлагалсутьсвоегообвиненияитребовалудовлетворения.Обвинительное выступление заканчивалось клятвой, что, по сути, и былоосновным136доказательствомпозицииистца.Однако,кромеклятвы,Ладыженский А. Адаты горцев Северного Кавказа.// Ростов-на-Дону, Из-во: СКНЦ ВШ.2003 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
