диссертация (1169635), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Впрочем, это было достаточно распространенное дляКавказа явление, когда одни и те же суды рассматривали одни и те же дела ина основании шариата, и на основании обычного права – по выбору сторонсудебного разбирательства155. Таким образом, абхазской правовой системебыл свойственен правовой плюрализм.154См.
например: Краевич П.Д. Несколько слов о применении народных обычаев ксудопроизводству в Абхазии.// ССКГ. B. IV. 1870 г. С. 31; Камкия Ф.Г. Правовой статуссубъектов обычного права Абхазии в первой половине XIX века: дис. ... к.ю.н. Ростов наДону.2000г.[Электронныйресурс]:http://www.lawbook.org.ua/aa//12.00.01/2016/01/01/030321002.doc.html (дата обращения:31.12.2018); Квициния Ф.А. Гарантии независимости судей: дис. … к.ю.н. Ростов-на-Дону,2007 г. С.
15.*Обычное право – это «совокупность стихийно возникших неписаных норм – обычаев(правил поведения), санкционированных государственной властью. – см.: БольшаяСоветская Энциклопедия. [Электронный ресурс]: Bse.sci-lib.com/article083477.html (датаобращения: 31.12.2018).*Шариат – это «комплекс закрепленных прежде всего Кораном и сунной предписаний,которые определяют убеждения, формируют нравственные ценности и религиознуюсовесть мусульман, а также выступают источниками конкретных норм, регулирующихих поведение. – см.: Ислам: Энциклопедический словарь.//М.: Наука.
Главная редакциявосточной литературы, 1991 г. С. 292.155Фонд перспективных исследований «Бастион». Светское государство, мусульманское итрадиционное право на северном Кавказе.// Москва. 2012 г. С. 16.62В абхазском языке существует собственное обозначение терминаобычного права – «Ацас»156. Под термином ацас понимают, например,«нормы поведения»157 и «обычаи»158. Из чего следует традиционноеабхазское выражение «ицасуп» (что-то принятое и отвечающее этническимпредставлениям о должном) и «ицасым» (что противоречит принятым уабхазов нормам поведения)159.Касаемо вопроса о существовании шариатского правосудия в Абхазииследует отметить, что оно хоть и существовало, но на практике, очевидно,применялось весьма ограниченно.
Данную позицию подтверждают какмнения очевидцев – так например, Ф.Ф. Торнау в «Воспоминаниякавказского офицера» пишет, что к правосудию по «шариату абхазцыприбегают редко и весьма неохотно, так как исламизм не пустил еще междуними глубоких корней»160, так и современные абхазские и российскиеученые, которые полагают, что шариат применялся в редких случаях161. В.В.156См. напрмиер: Кавшбая Л.Л. Обычное право Абхазов в конце XVIII - XIX вв.:Историко-правовой аспект: Автореферат. ...
дис. к.ю.н. Нижний Новгород. 1999 г. С. 11;Бройдо А.И. Проявления этнопсихологических особенностей абхазов в ходеОтечественной войны народа Абхазии 1992-1993 годов.// М., 2008 г. [Электронныйресурс]:http://apsnyteka.org/1329broydo_a_projavlenja_etnopsikhologicheskikh_osobennostey_abkhazov_v_khode_otechestvennoy_voyny_naroda_abkhazii_1992_1993_godov.html (дата обращения: 31.12.2018).157Бройдо А.И. Апсуара – культурный код народа Республики Абхазия.// Абхазоведение:Археология. История.
Этнология. Вып. №8-9, 2013 г. С. 268-269.158Камкия Ф.Г. К вопросу об особенностях правовой системы Абхазии.// Вестник РУДН,Серия Юридические Науки, 2014 г, №2. С. 181.159Инал-ипа Ш.Д. Традиции и современность. По материалам этнографии абхазов.//Сухуми, из-во: Алашара. 1973 г. С. 6.160Торнау Ф.Ф. Воспоминания кавказского офицера./ Сост. А.Г.
Макаров, С.Э. Макарова.//М., из-во: АИРО–XXI, 2008 г. С. 84.161См. например: Инал-ипа Ш.Д. Абхазы (историко-этнографические очерки).// Сухуми,из-во: Алашара. 1965 г. С. 439; Куправа А.Э. Из истории абхазской традиционнойкультуры.// М., 1998 г. С. 6; Камкия Ф.Г.
Правовой статус субъектов обычного праваАбхазии в первой половине XIX века: дис. ... к.ю.н. Ростов на Дону. 2000 г. [Электронныйресурс]:http://www.lawbook.org.ua/aa//12.00.01/2016/01/01/030321002.doc.html(датаобращения: 31.12.2018) и т.д.63Авидзба указывает на то, что «в Абхазии, помимо традиционного суда,бывали случаи, когда конфликт разбирали по законам шариата. Но здесьнужно отметить, что доля мусульманского права в Абхазии была крайнемала, и в основном имела хождение среди высшего сословия, исповедавшегоислам»162. Е.Б.
Гучуа объясняет это тем, что стороны конфликта,ориентируясь на свое сословие, сами выбирали источник, на который будутссылаться в суде: таким образом, в большинстве судебных дел (даже врегионах, исповедующих ислам) судьи отдавали предпочтение обычномуправу163, кроме того, она полагает, что «шариатские суды в Абхазиисуществовали лишь номинально, в основе решений почти всегда были нормыобычного права»164.В чем же заключалась причина столь низкой популярности нормшариатавАбхазии?Попытаемсяопределитьосновныепричины,препятствовавшие применению и укоренению шариатского правосудия вАбхазии. Во-первых, несмотря на недостаточную исследованность вопроса омасштабах распространения ислама среди абхазов, следует отметить тотфакт, что на основании имеющейся литературы следует сделать вывод, чтоислам в рассматриваемый период недостаточно укрепился среди абхазов165.Во-вторых, незнание арабского языка не позволяло населению не толькопонять религиозные принципы ислама и приобщиться к его обрядам, но ивоспользоваться системой правосудия, основанной, в первую очередь, на162Авидзба В.В.
Традиционный суд и судопроизводство абхазов в конце XVIII - первойполовине XIX вв: Автореферат дис. ... к.и.н. Сухум, 2008 г. С. 19.163Гучуа Е.Б. Становление и развитие государства и права Абхазии: дис. … к.ю.н. Москва,2011 г. С. 63.164Гучуа Е.Б. Становление и развитие государства и права Абхазии: дис. … к.ю.н. Москва,2011 г. С. 80.165См.: Зельницкая Р.Ш.
Трансформация социальных отношений в Абжуйской Абхазиина примере села Джгерда (Середина XIX–начало XXI века): дис. ... к.и.н. СанктПетербург, 2017 г. С. 116.64Коране (не говоря уже об учениях правоведов)166. В-третьих, РоссийскойИмпериейосуществляласьполитикаповозвращениюабхазцеввправославие, наравне с дискриминацией мусульман и «махаджирством»(прим. - депортацией в Турцию)167.
В-четвертых, привилегированный класскнязей и дворян противился применению норм шариата, поскольку обычноеправо было выгодно для них экономически, в первую очередь, - в вопросеустановления цены крови, где в соответствии с положениями обычного правасуществовала возможность назначить сумму штрафа в зависимости отсословия пострадавшего в то время, как по шариату все мусульмане былиравны перед законом. В-пятых, сельские старосты (старейшины) былипротив распространения суда шариата, так как это, с одной стороны,ограничивало их власть (в части судопроизводства), передавая права судьи166См.
например: Бгажба О.Х., Лакоба С.З. История Абхазии с древнейших времен донаших дней.// Сухум:2007 г. [Электронный ресурс]: http://apsnyteka.org/109lakoba_history_of_abkhazia_razdel_2.html (дата обращения: 31.12.2018).167См. например: Платонов А. Обзор деятельности Общества восстановленияправославного христианства на Кавказе за 1860-1910 гг.// Тифлис, 1910 г. С. 172-173;Дзидзария Г.А.
Махаджирство и проблемы истории Абхазии XIX столетия.// Алашара,1982г.[Электронныйресурс]:http://apsnyteka.org/file/Dzidzaria_Mahadzhirstvo_i_problemy_istorii_Abkhazii_XIX_stoletiya.pdf (дата обращения: 31.12.2018); Чакветадзе Г.В. Положение и роль ислама всовременной Абхазии.// Известия РГПУ им. А.И.
Герцена. №76-1. 2008 г. С. 372;Анчабадзе Ю.Д. Адыги: между диаспорой и родиной (конец XIX - начало XX вв.).//Известия Дагестанского государственного педагогического университета. Общественныеи гуманитарные науки. 2011. № 4 (17). С. 13-18; Гургулия Э.А. Махаджирство и«черкесская диаспора». Краткий исторический экскурс в прошлое.// Ученые запискиЦентра изучения Центральной Азии, Кавказа и Урало-Поволжья. ИВ РАН. 2013 г. С.
131138; Эшба Э.Д. Черкесский фактор в системе международных отношений на Кавказе вXIX- начале XXI вв.: дис. … к.и.н. Москва, 2014 г. С. 69-72. и т.д.65знатокам Корана, а с другой стороны, - лишало возможности взыскиватьштраф в пользу судей (т.е. в свою пользу).Таким образом, следует подчеркнуть тот факт, что на моментвступления Абхазии в состав России в 1810 г. в качестве источников права наее территории действовало обычное право (преимущественно) и шариат(ограниченно).Приэтомнемаловажнымявляетсятотфакт,чтопервоначально Абхазия сохраняет свой статус Княжества и внутреннююнезависимость, а все управление российская администрация осуществляетчерез Владетеля Абхазии. Любое же вмешательство во внутренние делакняжества были запрещены упомянутой «Высочайшей грамотой ИмператораАлександра I», даровавшей Абхазскому Княжеству право на внутреннеесамоуправление168.
В соответствии с данной грамотой любые вмешательстваво внутренние дела Абхазского Княжества были запрещены, а всеуправление Абхазией осуществлялось через Владетельного Князя. Данноеположение вещей доказывает, в первую очередь, Записка барона Г.В. Розена*Владетельному Князю Абхазии от 1834 г., в которой тот требует ограничитьвзыскание штрафа за воровство двукратной суммой от цены краденого,«строго воспретить кровомщение*, а преступников за «смертоубийство играбеж судить в судах в Сухум-кале или Кутаиси»*169.168Грамота Александра I владетелю Абхазии Георгию (Сафарбею) Шервашидзе опринятии его в подданство России./ Памятники права абхазов. Т.30.//Ростов-на-Дону,ООО Альтаир, 2017 г.
С. 110-112.*прим – командира Отдельного Кавказского корпуса и главного управляющегогражданской частью и пограничными делами Грузии, Армянской области, Астраханскойгубернии и Кавказской области.*прим. – т.е. запретить кровную месть.*прим. – т.е. судить не посредством традиционного правосудия, а по российскимзаконам.169Акты, собранные Кавказской Археографической комиссией. Т.8. №7368.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
