диссертация (1169635), страница 8
Текст из файла (страница 8)
С. Броневский писал, что абхазские общины делились на«аристократические»,управляемыекнязьями,и«демократические»,«абхазские вольные общества»75. При этом, как отмечал И.М. Гоов, у«демократических» племен обычно не имелось специальных судебныхорганов, а правосудие осуществлялось выборными представителями – чащевсего авторитетными старейшинами; у «аристократических» (очевидно, поддействием российского влияния) сложилась вертикальная судебная система76.Народные суды действовали на постоянной основе и назывались«анышва-ахваз» (давшие присягу). Им были подведомственны гражданскиеи уголовные дела небольшой важности внутри конкретного населенногопункта (сельской общины – абх. акыта).Заседания судов проходило открыто, гласно и, как правило, вспециально отведенных для того «судилищах» (абх. адауатра – «место, гдеприносят клятву»), располагающихся около священных мест (в дубовыхрощах, либо у отдельно стоящих древних дубов, церквей и т.д.)77.
Впрочем,74См.: Бгажба О.Х., Лакоба С.З. История Абхазии: с древнейших времен до наших дней.//Сухум,2007г.[Электронныйресурс]:http://apsnyteka.org/106lakoba_history_of_abkhazia.html (дата обращения: 31.12.2018).75Броневский С.М. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе.// М., изво:типографияС.Селивановского.1823г.[Электронныйресурс]:https://www.runivers.ru/lib/book3109/ (дата обращения: 31.12.2018).76Гоов И.М. Обычное право в системе правового регулирования у народов СеверногоКавказа (историко-правовое исследование): дис. ... к.ю.н. Махачкала.
2015 г. С. 126-127.77См. например: Аверкиев И. С Северо-Восточного прибрежья Черного моря.// Газета«Кавказ» №70. 1866 г.; Крылов А.Б. Религия и традиции абхазов (по материалам полевыхисследований1994-2000гг.).//Москва,2001г.[Электронныйресурс]:http://apsnyteka.org/949-krylov_a_religya_i_traditsii_abhazov.html(датаобращения:31.12.2018); Кулова М.Л. К вопросу о традиционной языческой религии абхазов всовременной Абхазии // Известия РГПУ им. А.И. Герцена. №65.
2008 г. С. 179; КуправаА.Э. Вопросы традиционной культуры абхазов.// Сухум, из-во: Дом печати, 2008 г. С.39; Фредерик Дюбуа де Монпере. Путешествие вокруг Кавказа. Том I./ Грузинскийфилиал АН СССР. Труды института абхазской культуры. Выпуск VI. Свидетельстваиностранцев об Абхазии.// Сухуми. из-во: Абгиз. 1937 г. [Электронный ресурс]:http://apsnyteka.org/648-dubua_frederic_de_monpere_puteshestvie_vokrug_kavkaza.html (дата38иногда подобные судебные заседания проводились прямо в селениях илирядом с ними в специально отведенных для того местах, также бывшихсвященными, например, на развалинах древнего храма или на фундаментестарой церкви.В состав народного суда обычно входило не менее 5 судей. При этом,по мнению М.М.
Ковалевского, «... тяжущиеся стороны выбирали каждаясвоих посредников (судей) в неравном числе − обиженная сторона имелавсегда одним посредником больше против обидевшей»78. На подобноенеравенство указывает Ф. Дюбуа де Монпере, писавший, что у потерпевшейстороны было на одного судью больше, при этом количество судей зависелоот типа и тяжести разбираемого судом преступления (например, приубийстве - судей было не менее 15)79.В судьи избирались «лица тех сословий, из которых происходилиобвиняемый и истец. Если они происходят из разных сословий, тоназначалось равное количество людей с обоих сословий», при этом судьямине могли быть «родственники по крови и по воспитанию», а такжеобращения: 31.12.2018); Хотко Б.С. Современные священные рощи и священные деревья уабхазов: к вопросу о традиционном и новационном. [Электронный ресурс]:http://apsnyteka.org/1621khotko_b_sovremennye_sviaschennye_roschi_i_sviaschennye_derevia_u_abkhazov.html (датаобращения: 31.12.2018); Эдмонд Спенсер.
Путешествия в Черкесию./ пер. Н.Нефляшевой.// Майкоп, из-во РИПО «Адыгея», 1994 г. [Электронный ресурс]:http://apsnyteka.org/file/Spenser_Puteshestviya_v_Cherkessiyu.pdf(датаобращения:31.12.2018) и т.д.78Ковалевский М.М. Закон и обычай на Кавказе.// М., 1890 г. Т.2. С. 159–160.79Фредерик Дюбуа де Монпере. Путешествие вокруг Кавказа. Том I. (Грузинский филиалАН СССР. Труды института абхазской культуры. Выпуск VI. Свидетельства иностранцевобАбхазии).//Сухуми,из-во:Абгиз.1937г.[Электронныйресурс]:http://apsnyteka.org/648-dubua_frederic_de_monpere_puteshestvie_vokrug_kavkaza.html (датаобращения: 31.12.2018).39«враждующие между собой, если об их вражде известно всем»80.
Такимобразом, судьи выбирались населением в ходе общего собрания из числалюдей, пользующихся всеобщим авторитетом. Все важные общественныепроблемы обсуждались народным собранием, в котором участвовали членывсех сословий81. Т.А. Ачугба указывает на то, что «активное участие в жизнисельской общины представителей практически всех слоев населения,объективноеибеспристрастноеслужениеизбранниковнарода,приверженность и глубокое уважение самого народа к своим традициям инравам, обычному праву предков во многом обусловили правопорядок вобществе и высокую нравственную чистоту его членов»82.Считалось, что судья должен находить истину, предотвращатькровопролитие и устанавливать мир между врагами.
Также огромноезначение придавалось личности судьи, им обычно становился человек,славящийся красноречием, мудростью и знанием законов. Судей выбиралина пожизненный срок. За свою работу выбранные судьи вознаграждения неполучали. Судьи были не только знатоками обычного права, но и ихтолкователями. Уважительно судей называли «ажэаказа» (мастер слова).Возраст судьи чаще всего составлял не менее 50 лет, однакопредпочтительным был от 70 и выше.
Такой возрастной ценз объяснялся тем,что чем старше человек, тем мудрее и «был ближе к истине, а истина, помировоззрению абхазов, находится в потустороннем мире, к которому он80Зельницкая Р.Ш. Трансформация социальных отношений в Абжуйской Абхазии напримере села Джгерда (Середина XIX–начало XXI века): дис. ... к.и.н.
Санкт-Петербург,2017г. С. 126.81Ашхацава С.М. Внутреннее управление древней Абхазии.// Газета «Сухумский листок».№196. 1912 г.; Анчабадзе Ю.Д. «Остракизм» на Кавказе.// М., Советская этнография. №5.1979 г. С. 137-138.82Ачугба Т. А. Этническая история абхазов XIX-XX вв.//Сухум, из-во: АИГИ им. Д. И.Гулиа, 2010 г.
С. 66.40близок», особо отмечалось, что судья должен обладать «ясным умом,здоровьем (в том числе - без физических недостатков и изъянов)»83.О народных сходах Ф. Дюбуа де Монпере писал: «Старейшие имеютнаибольшее влияние; князья, дворяне и даже крепостные пользуютсясовещательным голосом»84. Таким образом, судей назначали из разныхсословий: как из дворян, так из крестьян.
Н. Дубровин указывает, что в судьивыбирались люди опытные, «пользующиеся уважением и известные посвоему красноречию, честности и беспристрастности»85. Э. Спенсер тожеотмечал, что ни общественное и социальное положение, ни возраст не имелиникакого значения в выборе старейшины (судьи, патриарха, медиатора), нодобродетель и красноречие - единственные необходимые условия86.Однако на судах соблюдалась строгая социальная иерархия: «старикисадились кругом, князь или ближайший влиятельный дворянин садился наскамью»87, при этом сельчане также «располагались по возрасту исоциальному статусу: в первых рядах находились старики – князья, дворяне ипочетные лица из «чистых» крестьян; мужчины 40–50 лет образовывалиотдельную группу, а 25–30-летние садились в стороне от старших»88.83Квициния Ф.А.
Гарантии независимости судей: дис. … к.ю.н. Ростов-на-Дону, 2007 г. С.2184Фредерик Дюбуа де Монпере. Путешествие вокруг Кавказа. Том I. (Грузинский филиалАН СССР. Труды института абхазской культуры. Выпуск VI. Свидетельства иностранцевобАбхазии).//Сухуми,из-во:Абгиз.1937г.[Электронныйресурс]:http://apsnyteka.org/648-dubua_frederic_de_monpere_puteshestvie_vokrug_kavkaza.html (датаобращения: 31.12.2018).85Дубровин Н. История войны и владычества русских на Кавказе. Том 1. Книга 2.// С-Пб.:Типография департамента уделов, 1871 г. С.73.86См.: Спенсер Э. Путешествия в Черкесию. Перевод Н.
Нефляшевой.// Майкоп. 1994 г. С.103.87Миллер А.А. Материалы абхазской этнографии (альбом фотографий и рисунков) 1907г. Ед. хр. 404. Л. №5.88Зельницкая Р.Ш. Трансформация социальных отношений в Абжуйской Абхазии напримере села Джгерда (Середина XIX–начало XXI века): дис. ... к.и.н. Санкт-Петербург,2017г. С. 120.41Правила поведения на суде для всех (в том числе для сторон,участвующих в деле) диктовались требованиями Апсуара. Не допускалисьгрубость, брань и выкрикивание фраз с мест, а также иное перебиваниеоратора.С.П. Басария указывает на то, что «говорит обыкновенно один, адругие слушают и друг друга не перебивают, каждый щадит мнение другого,возражают изысканно вежливыми словами»89.
О.В. Маан подчеркивает тотфакт, что ораторами были мужчины в возрасте от 30 до 50 лет, которыехарактеризовались термином «итымта дтагылоуп» (в переводе с абх.«мужчина в расцвете сил»), то есть лицами «с уравновешенным умом ифизической силой»90.Запрет на перебивание оратора отражается и в народном предании; так,по легенде, «один оратор, увлекшись своей речью, нечаянно пронзил своейалабашьей* ногу стоящего рядом. Тот, несмотря на невыносимую боль,терпеливо ждал окончания речи оратора, не выдавая своего страдания ниединым звуком»91.О.
Беигуаа, размышляя о первых ораторах, писал, что ПосланникВсевышнего к абхазам был Аубыла - величайший оратор и создатель школкрасноречия у абхазов92. При этом общеизвестным фактом было уважение89Басария С.П. Абхазия в географическом, этнографическом и экономическомотношении.// Сухум-Кале, из-во: Издание Наркомпроса ССР Абхазии, 1923 г. С. 73.90Маан О.В. Апсуара в социальных отношениях абхазов (XVIII – пер. половина XIXвека).// Сухум, из-во: Алашарбага, 2012 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
