диссертация (1169542), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Если в первых управление зиждется на интересах и правилах,включая международные институты и режимы, то в центре внимания вторых –координация и гармонизация отношений между акторами. Цинь Яцин считает,что социальные теории должны в определенной степени быть универсальными,но иметь локальное происхождение, то есть основываться на накопленномотдельными сообществами опыте.Этот тезис подтверждают различные ситуации в международной жизни,когда нормативное управление, не учитывающее локальные традиции, несрабатывает. Цинь Яцин считает, что практичнее рассуждать о локальномуправлении в качестве синтетической модели, сочетающей нормы и отношения.Нельзя обойтись без правил.
Однако в любой культуре, в любом обществе нельзяпринижать и роль отношений. Дело в том, что на Востоке эта ситуацияпроявляется более выпукло, а важность самих отношений общепризнана.Примером может служить региональная интеграция в Юго-Восточной Азии,которую Цинь Яцин называет мягким институционализмом244.
Сохранение мира врегионе и его динамичное развитие после создания АСЕАН в 1967 г. ученыйувязывает с эффективностью неформальных договоренностей («путь АСЕАН /ASEAN way»), их гибкостью из-за необязывающего характера принимаемыхдеклараций. Несмотря на многочисленные споры внутри АСЕАН+3, в частностинапряженность между Китаем и Японией, страны-участницы объединенияизбегают прямых конфликтов, продолжая сотрудничать в области экономики.244Qin Y. A Relational Theory of World Politics / Y.Qin // International Studies Review. – 2016. – Vol.18, Iss.1. – P.
8.75Что касается подхода к нынешней архитектуре миропорядка, то Цинь Яцинвыступает за ее реформирование, а не демонтаж245. Главное – не допуститьбольшего беспорядка в процессе преобразований. Ключевым из них выступаетучет легитимных интересов и требований быстроразвивающихся держав. Такимобразом, реформы должны подразумевать внедрение новых лучших практик,традицийиидейвсуществующуюмеждународнуюсистему,нобездополнительных правил и ограничений, полное соблюдение которых невозможнообеспечить.
Даже в западных обществах, помимо сильного крена в сторонунормативного регулирования, пристальное внимание уделяется формированиюспецифичной для каждой организации корпоративной культуры, потому что однитолькоправиланемогутрегламентироватьвсеаспектыдеятельности.Соответственно, необходим баланс между отношениями и правилами. Правиланужны для обеспечения социальной справедливости, вместе с тем одни тольконормы без должного внимания к грамотному выстраиванию отношений вчеловеческом обществе не могут обеспечить качественного управления.Китайские наработки в области теории международных отношений ЦиньЯцин считает незначительными по сравнению с влиятельными западнымиконцепциями.
И этот голос в ТМО будет слаб до тех пор, пока не удастсяизменить интеллектуальный статус-кво. Необходимо постоянно продвигатьнациональные идеи на международной арене под конкретным брэндом, иначеникто не будет обращать на них внимание. Формулировка «китайская школамеждународных отношений» хорошо подходит для этой задачи. В отличие отЧжао Тиняна, который черпает вдохновение исключительно из китайскойтрадиционной мысли, Цинь Яцин указывает на то, что никакая национальнаяшкола не может существовать и развиваться обособленно. Вместе с тем ЦиньЯцин не считает теорию международных отношений универсальной, как ЯньСюэтун. Всякая теория имеет локальное происхождение, и создается с учетомместного опыта. Глобальное видение, по его мнению, должно сочетать в себе245Creutzfeldt B.
Theory Talk #45: Qin Yaqing on Rules vs Relations, Drinking Coffee and Tea, and a Chinese Approachto Global Governance [Electronic resource] / B.Creutzfeldt // Theory Talks. – November 30, 2011. – Mode of access:http://www.theory-talks.org/2011/11/theory-talk-45.html (date of access: 31.05.2018).76фундированныезнаниязападныхнаучныхподходовссовременнойинтерпретацией традиционных китайских идей. В противном случае придетсяпользоваться только западным опытом.Моральный реализм Янь СюэтунаЯнь Сюэтун (Yan Xuetong), декан факультета международных отношенийУниверситета Цинхуа, главный редактор оксфордского журнала «The ChineseJournal of International Politics», не признает национальных разделительных линийв науке, считает ее универсальной для анализа всех регионов мира.
Будучиреалистом, он видит задачу отечественных ученых в том, чтобы привнести вмеждународные отношения традиционные идеи китайской философии и морали(прежде всего, конфуцианства), а не заниматься созданием отдельной школы либоспецифической концепции246.Свою позицию ученый объясняет тем, что теория международныхотношений с китайской спецификой не может быть единой и репрезентативнойшколой из-за разнообразия философских течений и народов, населяющих Китай.Кроме того, китайским международникам близок конструктивизм, особенно идеи,изложенные в работе А.Вендта «Социальная природа мировой политики».
Будучиреалистом, Янь Сюэтун критически переосмыслил теорию А.Вендта, указав наряд присущих ей недостатков247. Во-первых, отсутствие ясного объяснениямеханизма взаимодействия государств, в ходе которого меняются международныенормы. В частности, непонятно, что на что влияет: меняют ли представлениялюдей их поведение, либо поведение людей ведет к смене их представлений?Соответственно, остается открытым вопрос о том, чем по своей сути являетсямежгосударственное взаимодействие, то есть что происходит изначально, и кчему эти перемены приводят.Другая проблема состоит в однолинейном представлении А.Вендта обэволюции международных норм.
Янь Сюэтун считает его246историческиКузнецов А.М. Незападные теории международных отношений – от маргинальности к признанию /А.М.Кузнецов, А.И. Козинец // Ойкумена. – 2016. – №4(39). – С. 12.247Creutzfeldt B. Theory Talk #51: Yan Xuetong on Chinese Realism, the Tsinghua School of International Relations, andthe Impossibility of Harmony [Electronic resource] / B.Creutzfeldt // Theory Talks. – 28.11.2012.
– Mode of access:http://www.theory-talks.org/2012/11/theory-talk-51.html (date of access: 31.05.2018).77некорректным. Международные нормы, по мнению ученого, эволюционируют отгоббсовских идей в сторону локковской и, наконец, кантианской культур 248.Человеческая история больше похожа на дерево, ветви которого разрастаются вовсех направлениях, считает он. Критическое отношение Янь Сюэтуна квоззрениям А.Вендта подвигло его к изучению трудов китайских мыслителей, вчастности их видения будущего человеческого общества.В 2011 г.
была опубликована книга Янь Сюэтуна «Древняя китайскаямысль,современнаякитайскаясила».Внейпредставленырезультатыисследования возглавляемой им группы ученых из Цинхуа. Их подходвпоследствиисталиназывать«конфуцианским(моральным)реализмом».Международная мораль изменчива и зависит эпохи, считают ученые. Однако естьи универсальные нормы, не подверженные исторической конъюнктуре.
К нимотноситсясоблюдениесоюзныхдоговоров,неприкосновенностьдипломатических представителей, выплата долговых обязательств, почтительныйприем высшего руководства государств.В центре внимания Янь Сюэтуна – процесс смещения центра силы в мире.Сила определяется как цель государственной внешней политики и основнаясоставляющая национальных интересов, инструментом достижения которыхслужит мощь249. Сила имеет материальную и нематериальную составляющие.Несмотря на значение первой (материальная мощь), не меньшая важностьпридается и мягкой силе.
К ней Янь Сюэтун относит политическую власть, ядромкоторой служит нравственность. Именно нравственность наделяет власть имущихи их решения легитимностью. Для поддержания международного порядка силадолжна использоваться в обеих своих ипостасях. Вместе с тем она также служиткритериемпостроенияиерархиигосударств-участниковмеждународныхотношений. С этой целью ученый проанализировал труды семи классиков248Creutzfeldt B.
Theory Talk #51: Yan Xuetong on Chinese Realism, the Tsinghua School of International Relations, andthe Impossibility of Harmony [Electronic resource] / B.Creutzfeldt // Theory Talks. – 28.11.2012. – Mode of access:http://www.theory-talks.org/2012/11/theory-talk-51.html (date of access: 31.05.2018).249Грачиков Е.Н. Китайская теория международных отношений / Е.Н.Грачиков // Международные процессы.
–2016. – №3, Т.14. – С. 74.78китайской философии доциньского периода, включая Лао-цзы и Конфуция, напредмет того, каким они видят международный порядок и политическую власть.Описаны три варианта такого порядка – гуманное правление, гегемония итирания. В основе каждого из них лежит военная мощь. Водоразделом служатморальные принципы и избранная линия поведения. Поскольку тирания, помнению Янь Сюэтуна, неактуальна для современных международных отношений,то гегемония сравнивается с гуманной властью.
Основное различие между нимисостоит в инструментах, применяемых для наведения порядка: при гуманномправлении – на основе морали и справедливости, а при гегемонии – силой и спомощью политических альянсов. Гуманная власть признается предпочтительнойи более развитой моделью управления, в том числе международного, посколькуона пользуется расположением и поддержкой людей.
Гегемония же представляетсобоймежгосударственноегосподство,основанноенастратегическомпреобладании и способности обеспечить безопасность. В то же время Янь Сюэтунпризнает, что в международной жизни доминирует борьба за гегемонию, поэтомугуманная власть – своего рода идеал, к которому нужно стремиться.Будучи реалистом, Янь Сюэтун, как и Г.Моргентау, особо подчеркиваетважность моральной составляющей силы и потенциала. Если применение силыморально не обосновано, то оно выглядит неправомерным и, в конечном счете,препятствует достижению политических целей. Вместе с тем мораль не можетбыть ситуативной и абстрактной, потому что расплывчатость норм создаетпредлог для насилия и войны и тем самым обесценивает их.
Учитывая, что вреализмеприоритетотдаетсяинтересам национальнойбезопасности, тополитический курс в указанной области также должен соответствовать высокимстандартам морали, считает ученый.По мнению Янь Сюэтуна, сейчас главной темой дебатов в ТМО являютсявзаимоотношения Китая и США250. Вопрос состоит в том, приведет лисоперничество двух великих держав к катастрофе (их непосредственному250Yan X.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
