диссертация (1169542), страница 20
Текст из файла (страница 20)
The Rise of China and its Power Status / X.Yan // Chinese Journal of International Politics. – 2006. – Vol.1. –Pp. 5-33.79столкновению), как это не раз бывало в истории, либо Китай сможеттрансформироваться в новую сверхдержаву мирным путем. Иными словами, ЯньСюэтун размышляет о том, станет ли Китай гегемоном качественно нового типа.Ученый считает, что конфликт между ядерными державами невозможен из-заразрушительной силы такого оружия, способного уничтожить все человечество.Победителей в ядерной войне не будет.
Китай и США – рациональные иответственные участники международного сообщества. Их соперничество, помнению ученого, напоминает игру в футбол, а не матч по боксу, с коим нередкосравнивают отношения СССР и США в годы холодной войны. Победителем вкитайско-американскомстратегическомсоревнованиистанетгосударство,которое последовательно укрепляет свою комплексную мощь, но при этомпроводит выверенную внешнеполитическую линию.США ученый называет типичным гегемоном. Американской линииповедения присущи двойные стандарты, считает он.
Гегемон опирается на нормыв отношениях с друзьями, а с противниками действуют принципы силовойполитики. За друзьями признается право на ошибку, в отношении недругов жедействует презумпция вины. Гуманная власть, напротив, должна придерживатьсяединой линии, судить о поведении участников международного сообщества всоответствии с общепризнанными правилами без оглядки на личные пристрастия.Правда, примера великой державы, соответствующей критериям гуманной власти,в современных международных отношениях нет, но, уточняет Янь Сюэтун, Китайдолжен стать именно таким государством.
Гуманная власть пользуется высокимуровнем доверия, потому что держит слово, выполняет обещанное, имеетморальный авторитет, играет роль ведущего мирового игрока и готово взять насебя ответственность за происходящее в международной жизни.Янь Сюэтун разделяет точку зрения тех реалистов, которые считаютнеизбежной конкуренцию США и Китая251. Находящиеся на стадии «подъема»державы стремятся расширить свое влияние в международной системе, а251Yan X. How China Can Defeat America [Electronic resource] // The New York Times. Reprints. – 20.11.2011. – P. 1. –Mode of access: https://www.mercycorps.org/sites/default/files/howchinacandefeatamerica.nyt_.pdf (date of access:16.02.3019).80гегемоны редко уходят с авансцены добровольно252.
Янь Сюэтун сожалеет о том,что по числу союзников Китай значительно отстает от США. Китаю следуетпереосмыслить предлагаемую им миру модель лидерства, в частности путемпереноса акцента с экономического развития на создание гармоничного общества,расширениесферысвоеймеждународнойответственности,продвижениекитайской культуры253. По мнению Янь Сюэтуна, не стоит пренебрегатьальянсами, поскольку они позволяют наладить тесные партнерские связи сдругими государствами.ЧтобыконкурироватьсСША,считает Янь Сюэтун,необходиморасполагать авторитетом «гуманного» государства, так как именно мораль играетопределяющую роль в формировании межгосударственных отношений.
Гуманноеправление начинается с создания внутренней модели, которая привлекает людейза рубежом. Однако ученый не объясняет, каким образом такое «гуманное»руководство возможно воплотить в жизнь, и как Китаю усилить свой моральныйавторитет за рубежом. Китаю, полагают ученый, следует сосредоточиться нарешении проблемы неравенства. Он уточняет, что американская гегемониязиждется на военной мощи, поэтому у США много союзников.
Несмотря напросчеты администрации Б.Обамы в Афганистане, Ираке и Ливии, эти военныекампании продемонстрировали способность американцев к одновременномуведению трех войн. По мнению Янь Сюэтуна, суть противостояния США и Китаябудетопределятьсякачествомсвязейсдружественнонастроеннымигосударствами. Для этого Китаю необходимо демонстрировать более высокийуровень морального лидерства, чем у США. Тем не менее, ученый отмечает, что вполитических кругах Китая тема мирового лидерства, якобы, не обсуждается254.Скорее, поднимается вопрос о том, стоит ли Китаю в принципе брать на себятакую ответственность.252Yan X. How China Can Defeat America [Electronic resource] // The New York Times.
Reprints. – 20.11.2011. – P. 1. –Mode of access: https://www.mercycorps.org/sites/default/files/howchinacandefeatamerica.nyt_.pdf (date of access:16.02.3019).253Creutzfeldt B. Theory Talk #51: Yan Xuetong on Chinese Realism, the Tsinghua School of International Relations, andthe Impossibility of Harmony [Electronic resource] / B.Creutzfeldt // Theory Talks. – 28.11.2012. – Mode of access:http://www.theory-talks.org/2012/11/theory-talk-51.html (date of access: 31.05.2018).254Ibid.81Янь Сюэтун выделяет три идеологических течения во внешней политикеКитая: марксизм, экономический прагматизм и традиционализм255. Марксизмимеет очень ограниченное влияние, хотя и является официальной идеологиейКПК.
Причиной тому служит противоречие между заложенной в нем идеейклассовой борьбы и принципом Дэн Сяопина об открытости для международногосотрудничества. Кроме того, классовая борьба не соотносится с принципоммирного развития, провозглашенным в 2004 г. Ху Цзиньтао, посколькуподразумевает достаточно воинственную внешнеполитическую линию.Установканаэкономическийпрагматизмпользуетсяподдержкойкитайского руководства и населения, отмечает Янь Сюэтун. Несмотря напостепенный отход от ориентации на экономический рост, его высокиепоказатели по-прежнему воспринимаются населением основой комплекснойнациональной мощи страны и возводятся в приоритет.
Набирает популярность итрадиционализм, который апеллирует к «гуманному авторитету». Он акцентируетважность лидерства за счет личного примера, а также достижения конкретныхрезультатов. В данном контексте Янь Сюэтун выделяет три ключевых идеи –благожелательность (benevolence), добродетель (righteousness) и ритуал (rites)256.Благожелательность является ключевой идеей конфуцианства, суть которойсостоит в заботе руководителей о народе.
Этот принцип призван регулироватьотношения между сильными и слабыми, богатыми и бедными, способствуя темсамым снижению социальной напряженности. В международных отношенияхгосударства отличаются по показателям мощи, поэтому следование принципуравенства без благожелательности ставит малые государства в неблагоприятныеусловия. Добродетель подразумевает честное, разумное и надлежащее поведение,благодаря которому можно прийти к благожелательности.
Ритуалы – набортрадиционныхценностей,социальныхнормлибообычаев,которымируководствуются люди в повседневной жизни. Ритуалы помогают поддерживатьобщественный порядок. Если предназначение законов состоит в предотвращении255Yan X. Chinese Values vs. Liberalism: What Ideology Will Shape the International Normative Order? [Electronicresource] / X.Yan // The Chinese Journal of International Politics. – 2018. – Vol.11, Iss.1.
– Mode of access:https://academic.oup.com/cjip/article/11/1/1/4844055 (date of access: 16.02.2019).256Ibid.82правонарушений, то ритуалов – недопущении нецивилизованного поведения спомощью моральных ограничений. Таким образом, у ритуалов более широкаясфера действия, чем у законов. Янь Сюэтун подчеркивает, что свобода,неограниченная ритуалами, может спровоцировать конфликты и насилие. По этойпричине в международных отношениях, считает ученый, должны быть общиенормы, регулирующие поведение «новых» и «старых» великих держав. Такиенормы способствовали бы здоровой конкуренции и, возможно, направили бы ее вмирное русло.Различия между гуманной властью и гегемонией Янь Сюэтун описываетобразом257.следующимГуманнаявластьподразумеваетпроведениеблагожелательной внешней политики в отношении слабых соседей в обмен на ихблагодарность за предоставленные блага.
Принцип гегемонии, напротив, связансосдерживанием.Посколькулюдямсвойственнооцениватьсначалапотенциальные издержки, чем выгоды, то и соседи Китая в первую очередьзадумываются о возможных потерях, связанных с противодействием лидерствуКитая, чем потенциальных выгодах. Янь Сюэтун развивает мысль в следующемключе. Единственным способом поддержания межгосударственного порядкаслужит установление иерархичной системы, основанной на преобладающей мощигосударства-лидера. Если прибегнуть в этом контексте к метафоре «кнута ипряника», то гуманная власть тяготит к методам «пряника», а гегемония –«кнута»258.⃰ ⃰ ⃰Выводы.Национальныекультурно-структурированныеподходыописывают китайское видение международных отношений с опорой на западнуютеориюитрадиционныепонятиякитайскойфилософии.Ихключеваяособенность – представление о естественном характере неравенства и иерархиикак необходимых условиях поддержания миропорядка.
Чжао Тинян предлагаеторигинальную концепцию глобального управления по принципу «Поднебесной»257Yan X. Chinese Values vs. Liberalism: What Ideology Will Shape the International Normative Order? [Electronicresource] / X.Yan // The Chinese Journal of International Politics. – 2018. – Vol.11, Iss.1. – Mode of access:https://academic.oup.com/cjip/article/11/1/1/4844055 (date of access: 16.02.2019).258Ibid.83(мир – большая семья с соответствующим набором прав и обязательств старших имладших друг перед другом).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
