диссертация (1169542), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Еще одна особенность«Поднебесной» – понимание целостности мира через призму семьи илисемейственности (family-ship), которая считается естественным очагом гармонии,сотрудничества, общих интересов и счастья. Иными словами, «Поднебесная» –это такая большая мировая семья. Китайская политическая теория исходит изтого, что миропорядок эволюционирует от «Поднебесной» к государствам исемьям,обеспечиваятемсамымпоследовательностьипреемственностьполитической жизни и единообразие общества.
В мире царит порядок, еслиу руля – верховный мировой институт, который соответствует этическим иполитическим требованиям семейственности. Китайцы не отрицают ценностьиндивидуальности в ее западном понимании. Для них она, скорее, не являетсяисходной категорией, поскольку элемент политического имеют только отношенияв рамках сосуществования, но не сами отдельно взятые индивиды. Такой подходотражает суть китайской онтологии отношений и ее отличие от западнойонтологии вещей: политика призвана обеспечивать в обществе мир и порядок(первоочередные условия обретения индивидами счастья) и, наоборот, защищатьсоциум от беспорядка и хаоса, который уничтожает все возможности длясамореализации. Основная политическая проблема современности – это ненесостоявшиеся государства, а несостоявшийся мир, в котором никто не можетпо-настоящему преуспеть, считает ученый232.
Мир не обретет целостности, покаего не будет структурировать и контролировать международный институт всоответствии с подлинно общеглобальной политической философией. Ситуациюусугубляет ряд крупных международных проблем, требующих коллективныхдействий всего международного сообщества.232Zhao T. A Political World Philosophy in terms of All-under-heaven (Tian-xia) / T.Zhao // Diogenes. – 2009. – Vol.56,Iss.1. – P. 5.70Признавая различия интересов граждан и государств и неизбежность ихстолкновения, китайцы нашли выход в принципе свободного выбора. В одном изосновных конфуцианских канонов – «Книге ритуалов» – приводятся два условиядостижения гармонии: с теплотой относиться друг к другу, если есть симпатия;проявлять взаимное уважение, если имеются различия.
По аналогии с музыкой:разнообразие ее направлений широко, но все они являются выражениемсердечного порыва. Смысл подобного сравнения: несложно принять то, чтоблизко и понятно тебе. Истинная же гуманность проявляется в уважении котличным формам жизни, их инаковости, то есть свободе выбора другого, егоправе на самостоятельное уникальное развитие. Ценностям нужно учиться, но неучить других. В этом и состоит отличие культурной империи от культурногоимпериализма, считает Чжао Тинян.
Если для западной философии характернасубъективность, то для китайской – инаковость. Проблема с золотым библейскимправилом (относись к другому так, как ты хотел бы, чтобы относились к тебе), какобъясняет Чжао Тинян, состоит в том, что оно не учитывает намерения другихлюдей. В связи с этим ученый формулирует основное правило китайской этикиследующим образом: можно позволить другим достигнуть своих целей, если тыдостигаешь своих.Теория отношений Цинь ЯцинаКитайский теоретик Цинь Яцин (Qin Yaqing) анализирует международныепроцессы через призму диалектики инь-ян.
Она исходит из котезисности илимежтезисной дополнительности, а не противопоставлении тезиса антитезису, какв гегелевской диалектике233. Теория отношений Цинь Яцина строится на идеяхклассических китайских работ, таких как «И цзин» («Книга перемен»), ивключает три компонента: процесс отношений (первичная аналитическаяединица), мета-отношения, а также основанное на отношениях управление234.233Qin Y. International Society as a Process: Institutions, Identities, and China‘s Peaceful Rise / Y.Qin // The ChineseJournal of International Politics. – 2010. – Vol.3, Iss.2.
– Pp. 139-140.234Qin Y. Culture and global thought: Chinese international theory in the making / Y.Qin // Revista CIDOB d‘AfersInternacionals. – Diciembre 2012. – N.100. – P. 79; Qin Y. A Relational Theory of World Politics / Y.Qin // InternationalStudies Review. – 2016.
– Vol.18, Iss.1. – P. 1; Qin Y. International Society as a Process: Institutions, Identities, andChina‘s Peaceful Rise / Y.Qin // The Chinese Journal of International Politics. – 2010. – Vol.3, Iss.2. – P. 138.71В отличие от западных социальных теорий, которые исходят израциональности политических субъектов, наиболее важное понятие китайскойкультуры – отношения, которые рассматриваются как онтологически значимыйпроцесс, производящий смыслы и вписанный в социальные практики. Подпроцессами он понимает комплекс отношений в движении (динамическоевзаимодействие), в рамках которого определяются национальные интересы,вырабатываютсяобщепринятыенормыискладываетсяколлективнаяидентичность235. Мета-отношения – это инь-ян, отношения отношений, начинаяот связей между людьми и заканчивая национальными государствами.Особенность китайской диалектики состоит в том, что отношения между двумяполюсами инь и ян развиваются гармонично и порождают новую форму жизни изэлементов обоих полюсов.Нельзя не отметить определенную близость концепции Цинь Яцина скитайским понятием гуаньси.
Это система неформальных, дружеских, клановых,семейно-родовых связей, которая подразумевает решение многих вопросов череззнакомства и неформальные процедуры, включая ответную благодарность(услугу) – хуэйбао236. Широта связей указывает на значимость человека вобществе, его лицо.Глобальное управление Цинь Яцин называет реляционным и тожерассматриваетеговкачествепостоянногодостижениюсоциально-политическихпереговорногодоговоренностейпроцессапоотносительноподдержания порядка на основе взаимного доверия, сотрудничества и общностипредставлений о социальных нормах и ценностях237. При этом главный акцент –на взаимоотношениях акторов, которые действуют в соответствии с правилами инормами сложно организованных обществ.
Соответственно, управление ученыйрассматриваеткаквыстраиваниесбалансированныхотношений.Средиограничителей модели управления, основанной на правилах, ученый выделяет235Qin Y. A Relational Theory of World Politics / Y.Qin // International Studies Review. – 2016. – Vol.18, Iss.1.
– Pp. 7-8.Маслов А. А. Наблюдая за китайцами. Скрытые правила поведения. Часть 2 / А.А.Маслов. – Москва: РИПОЛклассик, 2010. – С. 59-121.237Qin Y. A Relational Theory of World Politics / Y.Qin // International Studies Review. – 2016. – Vol.18, Iss.1. – Pp. 1011.23672индивидуализм, рационализм и недоверие. Правила вводятся для регулированияповедения индивидуальных рациональных акторов и реализации их интересовпосредством работы на всеобщее благо. Логика состоит в следующем: посколькуакторы эгоистичны и не пользуются доверием, они создают правила и доверяютим вместо того, чтобы доверять друг другу.Помимо нормативной составляющей этого процесса, важное значение ЦиньЯцин придает культуре поведения, которая складывалась на протяжениитысячелетий.
Тем самым Цинь Яцин предлагает совместить западный икитайский подходы к глобальному управлению. Их опыт свидетельствует онезависимой онтологии социальных процессов, в ходе которых формируютсянормы и идентичности участников международной жизни. Изменения вотношениях меняют идентичность участников взаимодействия238. Идентичность,как и общество, – становление, а не существование, считает ученый239.
В ходеинтерсубъективных отношений идентичность акторов претерпевает постояннуютрансформацию. Он приводит следующий пример. Если два актора с разнымиидентичностями начинают взаимодействовать, то их можно воспринимать каквзаимодополняющие полюса, которые перенимают качества, но не поглощаютдруг друга. Подобное взаимодействие также не исключает конкуренции,конфликта либо борьбы акторов, которые не обязательно находятся в согласии.Отдельное внимание следует уделить полемике Цинь Яцина с БарриБузаном о международном обществе. Предназначение режимов, институтов инорм состоит, по мнению Цинь Яцина, в гармонизации отношений, а не ихзапретительном регулировании240. Поскольку «английская школа» рассматриваетмеждународное общество241 как объект или сущее с собственными первичныминормами и институтами, то процесс интеграции в него подразумеваетгомогенизацию новых участников, а именно их существенных свойств.Результатом интеграции в международное общество может быть либо синтез238Qin Y.
International Society as a Process: Institutions, Identities, and China‘s Peaceful Rise / Y.Qin // The ChineseJournal of International Politics. – 2010. – Vol.3, Iss.2. – P. 140.239Ibid. – P. 143.240Ibid. – P. 147.241Bull H. The Anarchical Society. A Study of Order in World Politics / H.Bull. – Pelgrave, 2002. – C. 13-14.73элементов, либо поглощение одного другим. Если интеграция невозможна, томеждународное общество не расширяется, соответственно, действие егопервичных институтов на этот субъект не распространяется.По мнению Б.Бузана, Китай, руководствуясь собственными интересами,можетпринятьповеденческо-ориентированныеинституты(вестфальскиепринципы, рыночную экономику и проч.), но ценностные институты для негонеприемлемы (к примеру, права человека и демократия), поскольку они касаютсяидентичности242.
Процессный подход Цинь Яцина, напротив, предполагает, чторазличные элементы международного общества дополняют друг друга, иххарактерные особенности трансформируются через сложное взаимодействие.Подобная целостность не исключает конкуренции или конфликта, однаковключенность позволяет сглаживать возникающие между ними противоречия ипредотвращает насильственное слияние. Таким образом, в представленииБ.Бузана (субъектный западный подход) успех интеграции в международноеобщество связан с достижением однородности, а у Цинь Яцина (процессныйкитайский подход) – с единством разнородностей через их взаимнуютрансформацию.Основной вопрос современной теории международных отношений, помнению Цинь Яцина, состоит в том, стоит ли сохранять доминирование западногодискурса в социальных науках243.
Однобокость мешает пониманию реальности вовсем ее многообразии, а также признанию различных в зависимости от культурыспособов мышления. Общий недостаток основных западных теорий и парадигм внауке о международных отношениях – игнорирование тематики выстраиваниясамих отношений. Несмотря на то, что конструктивизм пытается выправить этуситуацию, он, тем не менее, анализирует мир через призму рационализма, оченьстройной аналитической рамки с наработанным инструментарием (понятиями,определениями и т.д.). Рационализм применим далеко не ко всем ситуациям и242Buzan B. China in International Society: Is ‗Peaceful Rise‘ Possible? / B.Buzan // The Chinese Journal of InternationalPolitics.
– 2010. – Vol.3. – Pp. 5-36.243Creutzfeldt B. Theory Talk #45: Qin Yaqing on Rules vs Relations, Drinking Coffee and Tea, and a Chinese Approachto Global Governance [Electronic resource] / B.Creutzfeldt // Theory Talks. – November 30, 2011. – Mode of access:http://www.theory-talks.org/2011/11/theory-talk-45.html (date of access: 31.05.2018).74обществам,полагаетиндивидуалистическим.ориентированынаученый,Восточныеотношения,преимущественнообщества,поэтомуособеннопоследниеонкзападным,конфуцианские,определяеткаконтологически значимое понятие. Соответственно, общества Цинь Яцинразделяет на две категории – индивидуалистические (западные) и отношенческие(восточные).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
