диссертация (1169399), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Через нее люди входят в Церковь, узнают о жизнидуховенства, знакомятся с базисными ценностями, христианскимиидеалами. Именно инновационная информационная политика и ееподвидуправлениеинформационнымирискамизакрепляютвпубличном пространстве сакральные символы, указывающие насуществование в информационном поле Церкви. Трансляция вмедийную среду своих символов-идей посредством информационнойполитики позволяет консолидировать верующих и через это единение240Коллинз Р. Социологическая интуиция.
Введение в неочевидную социологию / Перевод В.Ф. Анурина.М.: Академический проект, 2004. С. 435.148вокруг Церкви даровать безопасность и эмоциональную силу (по Р.Коллинз) и каждого, входящего в паству, делает своим агентом (по П.Бурдье),информационнымвероучения.носителемпостулатовправославного149ЗаключениеВ результате проведенного социологического исследования нами сделаныследующие выводы, квинтэссенция которых содержится в положениях,выносимых на защиту.Сложные социетальные процессы информационной эпохи определяютновые формы взаимодействия друг с другом различных частей социума.
Вновых условиях ранее существовавшие явления приобретают новыесвойства, что побуждает социальных исследователей, основываясь на опытепредшественников, проанализировать, применим ли понятийный аппаратсоциологии управления к тенденциям, наличествующим в сложномобществе, как они влияют на акторов с многовековой историей, таких,например, как Церковь. Способна ли она пережить эпоху информационнойоткрытости и может ли этот смыслопроизводящий институт относительнозакрытогохарактераиспользоватьинструментарийпоуправлениюрискологическими ситуациями.Социологический анализ информационной деятельности Московскогопатриархатаневозможнопроводитьбезопределенияграницинформационной политики и инструментов ее осуществления.
В настоящемдиссертационном исследовании информационная политика понимается какискусство маневра между теми идеями, которые нужно адаптировать ксоциальной среде, и истинными ценностными установками общественныхмасс, порой существенно от этих идей отличающимися. Под данным угломпереоткрыты традиционные методы информационной политики – цензура,пропаганда, идеология.В условиях информационной открытости Московский патриархат,используя традиционные методы информационной политики – цензуру,пропаганду, идеологию – трансформирует их под новые, сложные реалии.
Вчастности, запретительные меры приобретают формы благопожеланий,транслируемые церковной администрацией. Особенно это касается внешнего150поля Церкви. Проблемы обозначаются, а возможные действия по ихпреодолениюизлагаютсявсослагательномнаклонении,вкачестверекомендаций. Они становятся «мягкой силой», позволяющей мобильнореагироватьнаусловиятекучестивремениитребующейбыстростремительной реакции в условиях рефлексивного модерна.ИнформационнаяполитикасмыслопроизводящегоинстутаЦерквисфокусирована в двух направлениях: развитие собственных медиа ииспользованияихдляцерковнойинформацииразноготолка(отбогослужебных до идеологически верных); взаимодействие со светскимиСМИ и подстраивание церковного контента под запросы светской аудитории.Для реализации этих задач принимаются управленческие решения посистематизации информационной работы внутри Московского патриархата ивнеегоадминистративнойсистемы.Посколькуинформационноепространство двольно подвижно, медиаполитика Русской ПравосланвойЦеркви имеет социодинамический характер.В нелинейном, сложном – по рефлексивности и самоорганизации – миресущественно возрастает проблема появления рисков в самых разныхсоциальных сферах, в том числе в медиасреде: сама информация иинформационно-коммуникационные технологии могут быть рискогенными.Всложномобществерискимогутбытьинформационными.Информационный риск – это возможное возникновение ситуации, связаннойс изменением функционирования отдельных акторов или целой системы подвоздействием виртуальной среды, интенсивности информационных потоков,качества передаваемой информации.
В диссертационном исследованииобоснованы информационные риски трех типов.Первый тип информационных рисков, обусловленных дисперсиейобъективной и виртуальной реальности1) Риски смыслов реальностей.2) Риски целостности личности.3) Риски свободе.4) Риски качеству информации.151Второй тип информационных рисков, обусловленных развитиеминформационно-коммуникационных технологий1) Рискиненамеренныхпоследствийавтоматизацииикомпьютеризации.2) Риски информационной безопасности.3) Риски тотального контроля.Третий тип – риски религиозному интересу:1) Риски религиозным ценностям и нормам.2) Риски критики как со стороны иных религиозных, так и светскихакторов.3) Риски провокаций и скандалов.Реакция Церкви на информационные риски сегодня многогранна иразнопланова. На протяжении 1990-х и 2000-х годов чаще в информационнойполитикеприменялисьметодымгновеннойреакцииипереходарискологической ситуации в сферу действия информационного риска«критики», в том числе в связи с провокациями религиозного интереса.
Врезультате представителям Московского патриархата приходилось активнополемизировать в СМИ о правильности или неправильности церковнойпозиции, а не вести просветительскую, культурологическую деятельностьсредикрещеногонаселенияРоссийскойФедерации.Запределамивоздействия на риск и использования его в позитивном ключе оставалисьидеологическая работа, искусная пропаганда.
Чаще применялась цензура – вформезапретадуховенствуисотрудникамцерковныхучрежденийвзаимодействовать с той прессой, в которой регулярно появлялисьпубликации против Московского патриархата.Подобныефактыизживалисьналаживаниемвзаимоотношенийсжурналистами во время эпохальных событий. Именно их социокультурныйконтекст давал новые возможности для диалога Церкви и масс-медиа. Приэтом редки были публикации с высоким социальным потенциалом,способные переключить аудиторию с политико-идеологического дискурса насозидание в обществе гуманизма через участие Церкви в конкретных152благотворительных и просветительских программах.
Такие информационныеповоды пользовались небольшой популярностью в светских СМИ, аневысокий профессиональный уровень церковных журналистов не позволялсоздавать свой контент для альтернативных широкоформатных площадоквещания в светском сегменте социума. В результате информационные рискилибопопрошествиивремениизживалисьсамисобой,либотрансформировались в кризисные и конфликтные явления. Их Московскомупатриархату пришлось учитывать в своей информационной политике 2010-хгодов уже не как риски, а как устоявшиеся медиаусловия с негативными дляЦеркви обстоятельствами.Усложнение российского социума и участие Церкви в происходящей внем информатизации провоцировали ее пересмотреть свою информационнуюполитику.
От того, насколько она учитывает рискогенность информационнойсреды, стал зависеть символический капитал, накопленный Московскимпатриархатом в публичном поле. Игнорирование информационных рисковили ошибочное воздействие на них выводило Церковь из числа акторов,наделенныхчленамисоциумавластнымкапиталом.Управлениеинформационными рисками корректировало всю информационную политикуЦеркви, способствовало позитивному развитию рискологических ситуаций.Применение в отношении информационной политики Московскогопатриархатаметодологиисоциальнойнаукиспособствуетизучениюинформационной деятельности этого смыслопроизводящего института снескольких сторон, с учетом его внутреннего состояния и нахождения вовнешних полях. Разносторонне рассмотрение объекта и предмета данногоисследования позволяет сделать срез медийно-коммуникационной средыЦеркви и зафиксировать ее специфику в глоболокальной реальностисложного общества, а также обосновать несколько выводов.ИнформационнаядеятельностьЦеркви,поначалуотносящаясякпериферии управленческих процессов этого религиозного института, сегодняносит рефлексивный характер и находится в прогрессивном поле осмысленияи действия.
В этом проявляется уникальное свойство Церкви адаптироватьсяпод исторический контекст и сохранять свою функциональность, несмотря153на традиционную консервативную иерархическую структуру, что можноизучать с помощью рефлексивной социологии П. Бурдье.Московскийпатриархатпосредствоминформационнойполитикисобирает в российском обществе свой символический капитал, позволяющийему реализовывать властные амбиции и через них продвигать в публичноеполе свои нравственно-ценностные идеалы.Русская Православная Церковь предпринимает шаги по корректировкеофициальной позиции по актуальным проблемам современности, для чегостатусными ролями наделяет агентов – как для внутренней, так и длявнешней сферы.Московскимразличныхформпатриархатом обозначенадеятельноститенденцияв публичнойсфере,кобъединениюпереориентацииинформационной политики из направления работы только лишь смедиасообществом в средство продвижения церковного сообщения во всемсоциуме.Одним из положений информационной политики Церкви в региональныхусловиях становится преодоление в малых городах и поселках городскоготипа недоверия к церковному руководству и общественному служениюМосковского патриархата.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
