диссертация (1169317), страница 21
Текст из файла (страница 21)
242] рассказывается отом, как бродячий монах спас жителей деревушки в княжестве Аидзу (территориясовременной Фукусимы) от строгости местного даймё, собиравшегося приехать кним с проверкой. По условию, они должны были прибраться так чисто, чтобы небыло заметно ни единой пылинки. Однако, как это осуществить, они не знали иочень горевали, потому что люди из соседних деревень такого сделать не смоглии были сурово наказаны. Но монах пообещал, что на следующий день ударитмороз и выпадет снег, «холодный-холодный, но белый и красивый», и тогда всёвокруг будет чистым и прекрасным. Так и произошло, даймё не смог ни к чемупридраться, а жители с тех пор почитали таинственно исчезнувшего поутрумонаха как воплощение снега, который их спас.
Позднее у них даже появиласьпословица: «Большие снега – хороший урожай».Культ красоты природы для японской культуры имеет исключительноважное значение. Это подтверждается и популярностью эстетического принципа雪月花 сэцугэкка («снег, луна и цветы»), который указывает на три объекта,«достойные любования», и, соответственно, воспевания в стихах.Первым японским стихотворением, которое полностью отвечает принципусэцугэкка, считается танка 4134 из сборника «Манъёсю» Отомо Якамоти, спредисловием «Песня, в которой воспеваю на поэтическом турнире во время пирацветы сливы и сверкающую на снегу луну»:Когда была б ты здесь, прекрасное дитя,Чтоб этой дивной лунной ночью,Когда сверкает на снегу луна,Я б мог сорвать цветы душистой сливыИ отослать тебе, любимая моя… [15, с.
199]В дальнейшем, сравнение опадающих лепестков сливы или сакуры соснегом стало привычным для японской поэзии.103Снег воспевается и в более позднем жанре – средневековых хайку.Монохромность снежного пейзажа, на котором контрастно выделяются тёмныеобъекты, напоминает о лаконичном чёрно-белом искусстве каллиграфии, а также– о классической живописи тушью суми-э. Общее мировосприятие дзэн-буддизма,объединяющее чистоту снега (как белизну бумаги) и строгое очертание птицы(как красоту написанного чёрной тушью знака), можно уловить в следующемстихотворении Мацуо Басё:Уродливый ворон –И он прекрасен на первом снегуВ зимнее утро! [6, с.
173]В последние годы элементы традиционной национальной культуры всёчаще используются и в произведениях японской современной массовой культуры.Концепция сэцугэкка оказалась широко востребованной и в японских комиксахманга, и в анимационных фильмах и сериалах аниме.Одной из важных характерных черт современной массовой культуры сталаперсонификация снега. Иными словами, снег присутствует в аниме и манге нетолько как фон, но и как определённый типаж персонажей, в основе котороголежит образ мифического существа – «снежной женщины» 雪女 юкионна.
Самэтот «снежный» типаж называется куудэрэ, и для того, чтобы понять его природу,необходимосначалапроанализироватьтрадиционныйобразюкионныиопределить его характерные черты.Называть это сверхъестественное существо в фольклоре могут по-разному:«юкимусумэ», «юкионаго», «юкидзёро:» и так далее [53, c. 276-277]. Рядпреданий о «снежной женщине» юкионна и «ледяной женщине» (точнее,«женщине-сосульке»)цурара-оннаимеютмеждусобойсходныечерты.Поскольку в современной массовой культуре эти два образа практически всегдаотождествляются, в данном случае имеет смысл рассматривать их в совокупности.Обычно юкионну боятся как «снежного демона» в обличии прекраснойженщины с мертвенно-бледной кожей, длинными распущенными волосами и вбелом кимоно.
Её жертвами, как правило, становятся молодые мужчины: своим104холодным дыханием юкионна вытягивает из них жизненную силу, и в концеконцовнесчастныезамерзаютнасмерть.Сила,опасностьюкионныиодновременно её красота, хрупкость и кратковременность существования – всёэто является воплощением поэтического народного представления о снеге.Образ «снежной девы» ассоциируется с опасностью, даже со смертью (чтологично, учитывая, что зима в сознании всех народов служит аналогом сна илисмерти природы, с последующим пробуждением или возрождением весной).Однако она может и защитить, подобно тому как снег защищает от холодазелёные ростки. То, что её жертвами становятся в основном мужчины, можнообъяснить тем, что именно они чаще находятся вдали от дома, в местах, где могутбыть застигнуты снежным бураном (в лесу, горах и так далее).
Сила юкионныогромна, – как и власть зимы, которая подчиняет себе всю природу. Можнопредположить, что свою роль на положительное восприятие холода в Японииоказало то, что, по крайней мере в наше время, больше неудобств длябольшинства японцев причиняет изнуряющий летний зной, чем короткая и неособенно суровая зима, поэтому ко всему прохладному отношение скорееположительное.И, наконец, если вспомнить о принципе сэцугэкка, становится очевидно, чтоюкионна – как и снег, похожий на лепестки опадающей сакуры, – не может небыть прекрасной. Белоснежная кожа юкионны – это идеал женской красоты, нетолько в Японии, но и по всей Азии (в этом легко убедиться, вспомнивтрадиционный макияж гейш).
Кроме того, снежно-ледяному пейзажу свойственнаособая, величественная красота. Очевидно, в этом причина того, что юкионнаобычно тоже очень изящна и привлекательна.Предания о юкионне в основном встречаются в префектурах Ниигата,Ямагата, Акита, той же Иватэ и особенно Аомори, – что совсем не удивительно,если учесть их географическое расположение (все они находятся на севереХонсю). Рассказы о сверхъестественных существах, напоминающих юкионну,встречаются и южнее, например, в префектурах Аити, Нара, Тоттори, Вакаяма, нотам она скорее напоминает или божество горы, или его прислужника, или горную105ведьму ямамба [49, c. 261]. Как сверхъестественное существо, или ё:кай, юкионнабыла известна уже в XV веке, в эпоху Муромати: буддийский монах и поэт Соги всвоей книге Со:ги сёкоку моногатари («Рассказ Соги о разных землях») говорит отом, что, когда был в области Этиго (современная Ниигата), то видел юкионнусвоими собственными глазами [51, c.
169].В историях о юкионне и цурара-онне есть несколько устойчивых сюжетов.Первый из них (встречается в районе Тохоку, префектурах Аомори и Ниигата),рассказывает о том, как мужчина-холостяк, глядя на сосульку, которая свисает скрыши его дома, произносит что-то вроде «Хотелось бы мне такую красивуюжену, как эта сосулька». В соответствии с высказанным им пожеланием, к немуприходит красивая девушка и просит его взять её в жёны, на что он, очарованныйеё красотой, соглашается. Разумеется, на самом деле это та самая сосулька,обернувшаяся человеком.Вариантов продолжения истории обычно два. В первом случае женщинапочему-то очень не хочет купаться, а когда муж заставляет её, она уходит вванную комнату и не возвращается оттуда.
Когда обеспокоенный муж приходитпосмотреть, всё ли в порядке, он обнаруживает, что его жена исчезла, на полулежит мокрое кимоно, а в ванне офуро плавают льдинки [52, c. 194]. Это жепредание встречается в префектуре Акита, только женщина приходит не кхолостому мужчине, а к пожилой бездетной паре ночью во время снежной бури ипросит её приютить; отказать в их уговорах она не может и идёт мыться, нозаканчивается это так же печально. Во втором случае, когда приходит весна, женавдруг исчезает, и мужчина, подумав, что она сбежала от него, женится ещё раз.Когда приходит следующая зима, внезапно исчезнувшая первая жена повляетсявновь и в гневе убивает «изменника».Много рассказов о юкионне связано с детьми.
Юкионна может подстерегатьпутников на дороге и просить подержать её ребёнка; взятое на руки дитястановится всё тяжелее и тяжелее, пока человек не падает и его не погребает подснегом. Если в просьбе отказать, юкионна столкнёт прохожего в снежное ущелье[52, c. 194]. В префектуре Иватэ, в косё:гацу (15 числа первого месяца по лунному106календарю) и вообще в полнолуние детей не выпускают на улицу, потому чтоявляется юкионна и уводит их с собой [195].
То, что юкионна часто связана стемой детей, можно объяснить ассоциативной связью как с метелью, в которуюдети могут легко потеряться и погибнуть, так и со снегом, который оберегаетпробивающиеся под ним зелёные ростки.Истинная суть юкионны – душа снега, или же душа женщины, погибшей вснегу; на последнюю мысль наводит внешнее сходство юкионны с призракомю:рэй (очевидно, её белое кимоно символизирует снег, но в реальности в негообычно одевают покойников) [51, c. 169]. Согласно теории из той же префектурыЯмагата, юкидзёро: (юкионна) раньше была лунной принцессой [90, c. 356-357].По всей Японии есть печальные истории о юкионне, которая мечтает о тепле исчастье, но, обретя их, исчезает в мгновение ока. Считается, что в основе этихпреданий лежат чувства и воображение пожилых бездетных супругов илиодиноких мужчин (иными словами, людей, которым жилось довольно грустно),которые представляли себе, что стук метели в дверь – это на самом деле стуккого-то, кто придёт и наполнит их жизнь радостью.
Но даже если этот любимыйчеловек появлялся, хрупкое счастье могло истаять в мгновение ока, подобно снегу[53, c. 276-277]. Показательно, что и в японской поэзии использовалась игра слов,основанная на том, что снег (юки) был омонимом к другому слову, звучавшемукак юки, – существительному, образованному от глагола ику/ юку «уходить» [85, c.1075].Если проанализировать то, как этот образ интерпретируется сегодня, можносделать вывод о том, что «прародительницей» всех современных юкионн вмассовой культуре стала героиня одноимённого рассказа Лафкадио Хирна изсборника «Квайдан». Эффектная история любви смертоносной ледяной демоницы,ставшей идеальной женой для своей несостоявшейся жертвы, очевидно,произвела впечатление на японскую общественность.Место действия – провинция Мусаси (территория современного Токио,Канагавы и Сайтамы).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
