диссертация (1169314), страница 26
Текст из файла (страница 26)
101.238Тарасенко В. В. Антропология Интернет: самоорганизация «человека кликающего»//Общественные наукии современность. №5, 2000. С 111.236116рационализации создают глобалистично-посмодернистскую картину социальногомира.239Тоффлера считает, что «вместо длинных нитей идей, связанных друг сдругом, в сегодняшнем мире мы имеем дело с новыми образами ипредставлениями–блипамиинформации:короткимисообщениями,объявлениями, командами, заголовками новостей, отрывками из песни или стиха,коллажами и т.д., которые не согласуются со схемами и не поддаютсяквалификации – потому, что они не укладываются в старые категории, имеютстранную, текучую, бессвязную форму». По его мнению, «сталкиваясь с блипамилюди третьей волны чувствуют себя свободнее, так как не пытаются втиснутьновые данные в стандартные категории и рамки второй волны или простозаимствовать готовую идеальную модель реальности: вместо этого они желаютустроить все на свой собственный лад, снова и снова изобретая приемлемые длясебямодели,чтооткрываетбольшиевозможностидляразвитияиндивидуальности, демассификации личности и культуры».Неслучайно современные специалисты говорят о всеобъемлющем кризисеаксиологииинновационно-креативнойиндивидуальныхикреативныхкультуры:ценностей,кризисерациональных,выразившемсявпоявлениипримитивной массовой культуры и противостоящей ей излишне усложненной изачастую бессмысленной элитарной культуры240, распаде и негации классическихсоциальных институтов241 и возникновении глобальных проблем человечества242,о сверхпроницаемости культур243, что оказывает обратное воздействие на языки,дополнительноакцентируятенденцию унифицирующегоупрощения.
КакМельник Г.С., Тепляшина А.Н. Актуальные проблемы современности и журналистика // Массмедиа вусловиях глобализации: Взаимосвязь глобализации, глобализма и трансформации. СПб., 2005. № 4.3. 67 с.240Ильин А. Н. Субъект в массовой культуре современного общества потребления (на материале китчкультуры). Омск: «Амфора», 2010.
С. 110-129.241Фукуяма Ф. Великий разрыв. М.: ООО «Изд-во АСТ»: ЗАО НПП «Ермак», 2004. С.91-94.242Осборн Р. Цивилизация. Новая история Западного мира. М.: АСТ, 2008. 768 с.; Ростошинский Е.Н.Культурология и глобальные проблемы современности // Формирование дисциплинарного пространствакультурологии. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001.
С 140-144.243Воевода Е.В. Обучение лингвокультуре и коммуникации в условиях глобализации // Язык икоммуникация в контексте культуры. Материалы 5-й Международной науч. конф. Федеральное агентство пообразованию, ГОУс ВПО «Рязанский гос. ун-т им. С.А. Есенина»; под ред. Пузырева О.И. 2010. С.
36-41.;Белогуров А.Ю. Формирование поликультурной образовательной среды региона как основной факторгуманитаризации образования // Известия Российского гос. пед. ун-та им. А.И. Герцена. 2003. Т. 3, № 6. С. 95-103.239117отмечаетИ.Бестужев-Лада:«Культуратеряетсвоёрациональное,конструктивное, полезное для общества значение, превращается в антикультуру,иррациональную,деструктивную,подталкивающуючеловечествокразвернувшейся перед ним пропасти».244Современную эпоху принято связывать с «действием стандартизирующейглобализации,активизациимежкультурнойкоммуникациииобострениясвязанных с ней проблем».245 Имеет место появление так называемой «глобальнойидентичности» – следствия диффузии национально-культурных идентичностей.246Однотипная реклама в журналах разных стран и на разных языках, одинаковыетелешоу, идущие хотя и на разных языках, но показывающие одинаковооформленные студии и похожих ведущих, мгновенный доступ к новостям излюбой точки Земного шара, те же самые новости на разных телеканалах, музыка икино, общие во всех странах.
И, тем не менее, островки этнокультурнойуникальности, к счастью, все еще сохраняются. «Каждая страна говорит сама ссобой при помощи 30-секундных роликов, которые являются слабымивспышками ее коллективной культуры. Уникальность культуры выражается вкаждом объявлении, каждое – как прикосновение кисти к огромному полотну.Глобализация в этом смысле ничего не меняет. Наоборот, чем причудливеереклама, тем больше в ней местного колорита.
Мир движется к унификации, икаждая страна старается сохранить островки свободы, оазисы сопротивления икультурное своеобразие».247244Бестужев-Лада И.В. Перспективы развития культуры в проблематике социального прогнозирования.СПб.: ГУП, 1997. С. 29.245Мед Н.Г.
Оценочная картина мира в испанской лексике и фразеологии (на материале испанскойразговорной речи). Диссертация на соискание звания доктор филологических наук. СПб., 2008. С. 200.246Королева А.А. Современные трансформации социокультурной идентичности в России / Государственнаяидеология и современная Россия. Материалы Всероссийской научно-общ. конф. Центр научной политическоймысли и идеологии; Ред.-изд. группа: С.С. Сулакшин (руководитель), В.Э. Багдасарян, В.Н. Лексин. 2014. С. 648658.; Силантьева М.В. Диффузная идентичность - современная версия гражданской идентичности // ВестникМГИМО Университета.
2012. № 2. С. 173-179.247Дрю Ж.-М. Ломая стереотипы: реклама, разрушающая общепринятое.URL:https://profilib.net/chtenie/100835/zhan-mari-dryu-lomaya-stereotipy-3.php(Датаобращения:14.12.2017).118Это подтверждают и результаты проведенного в данной главе сравнительносопоставительного анализа ценностного содержания социальной рекламы вРоссии и Испании.3.2 Специфика ценностей, транслируемых социальной рекламой в России иИспанииВ Испании, как и в Европе в целом, представлено много разнообразнойсоциальной рекламы, отличающейся своей злободневностью и мобильностью, –её можно увидеть повсеместно в многолюдных местах на улицах, возлемагазинов, в транспорте. Здесь создание социальной рекламы – это целаяиндустрия, со своей продуманной концепцией и экспертизой, поэтому онаструктурирована, создается в рамках единой стратегии и главное, четкоконтролируется специальными экспертными органами.В России социальная реклама получила серьёзный импульс лишь впоследние десятилетия, пока ещё только формируется как отдельная отрасль ивходит преимущественно в сферу интересов государства.
Так как социальнаяреклама создаётся в основном государственными органами для разъяснениягражданам своих установок, целей и задач в краткосрочной или долгосрочнойперспективах,ииспользуетсягосударственныхинститутов,дляонаподдержаниязачастуюпозитивногоноситимиджапропагандистско-патриотический, политический характер.
В Испании же социальная рекламаразмещается не только и не столько государственными органами, сколькокоммерческимиинекоммерческими,благотворительнымиорганизациями,поэтому она в большей степени решает не государственные или политические, нообщественно значимые вопросы.Несмотря на то, что опыт создания социальной рекламы в Россиисравнительно небольшой, чем в Испании, и её доля в общем потоке рекламныхсообщений невелика, как показывают данные, она оказывает довольно серьёзноевлияние на общество.119Исследованиепоказывает,чтоосновноесодержаниесовременнойсоциальной рекламы составляют угрозы, стоящие перед обществом и, конечно, впервую очередь, она отражает серьёзные проблемы социально-экономическогохарактера, как в Испании, так и России. В современной социальной рекламеотражается заметное имущественное расслоение, низкая рождаемость, старениенаселения или тенденция к его сокращению, проблема смертности молодежи,здоровья, иммиграции и т.д., однако, главная ценность современного мира –витальная, и она начинает вытеснять все иные ценности существования.
Ценностьжизни определяется как доминирующая в системе ценностей европейскойкультуры248. Также социальная реклама продолжает оставаться мощным орудиемтрансляции ценностей духовного порядка. Если попытаться структурироватьнаиболее очевидные закономерности ценностного содержания социальнойрекламы в России и Испании, то можно дать следующую условнуюклассификацию типовых базовых аксиологических доминант:Витальные – передающиеся через доминанту любовь к жизни (здоровье,безопасность, любовь, покой, сила, выносливость, качество жизни), табу наубийство животных (экологические ценности) и т.д.Эстетические – передающиеся через ценностную доминанту любовь кпрекрасному.Культурные – пропагандирующие традиции, обычаи, ритуалы, жизненныйуклад, народ, язык, фольклор и т.д.Религиозные – передающиеся через религиозную аксиологию (Бог,божественный закон, вера, спасение, эмпатия и т.д).Социальные – крепкие внутрисемейные связи, положение в обществе,профессия, способность к достижениям, личная независимость, активное участиев жизни общества и т.д.Политические – патриотизм, чувство долга, терпимость, свобода, равенство,гражданские свободы, государственность, законность, порядок, мир и т.д.248125.Трунёв С.И.
Жизнь как ценность: проблемы и противоречия// Философия и общество, № 4, 2008. С. 118-120Морально-этические – добро, благо, любовь, дружба, долг, честь, честность,бескорыстие,порядочность,верность,взаимопомощь,справедливость,ответственность, уважение к старшим, любовь к детям, забота о животных,обездоленных и т.д.В рамках данного исследования попробуем проанализировать некоторыенаиболее важные, определяющие «стратегическое» отношение россиян ииспанцев к жизни, с учётом тех идей, которые были высказаны нашимипредшественниками относительно специфики сопоставления русской и испанскойкартин мира.249Начнёмсаксиологическойдоминантылюбовькжизни,котораяаккумулирует и акцентирует в себе те сущностные характеристики, которыепомогают впоследствии интерпретировать мировосприятие носителей обоихкультур.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
