диссертация (1169290), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Дочь Кубы: [одноименная опера К.Я. Листова] // Советская Россия. 1961. 28 сентября.Ломакина И. Премьера спектакля «Мальчишки из Гаваны» // Советская культура. 1962. 20 ноября.данном54художественномтекстемолодымкубинцамприсущитакиеоценочныехарактеристики как активные, смелые, готовые любыми путями бороться за своюидею и жертвовать собой. В главном женском образе черты женственности,мягкости и материнства сочетаются с небывалой стойкостью и внутренней силой.Основные темы спектакля – это цена победы, которую кубинский народодерживает над кубино-американскими захватчиками, и это свобода, котораяприходит к человеку через преодоление, как внешнего зла, так и собственногомалодушия.
В этом спектакле декларируется не только мужество и героизмкубинцев, но также присущее им жизнеутверждающее мировосприятие. В 1980году по этой же пьесе был снят фильм-спектакль в исполнении артистовГосударственного академического Малого театра и студентов Театральногоучилища имени М.С. Щепкина, что свидетельствует об актуальности темы иинтересе к ней в советском культурном пространстве спустя почти двадцать летпосле происшедших событий. Следует обратить внимание еще на один спектакльпо пьесе ленинградских драматургов Е.М. Мина и А.М.
Минчковского «ПламяПуэрто-Соридо», показанный в Москве в январе 1964 года Тбилисским русскимдраматическим театром и тепло встреченный зрителями95. Наметим несколькимиштрихамиегосюжет,которыйявляетсятипичнымдлясоветскогохудожественного дискурса данного периода: враги революционной Кубы, бывшиеплантаторы, намереваются высадить десант и поджечь стоящую на берегухижину, что и должно послужить сигналом к высадке. Но, узнав о планахзаговорщиков,простыекубинцы:девушка-милисианос,солдат,учитель,маленький мальчик и рыбаки прибрежного поселка Пуэрто-Соридо – самиподжигают хижину и, когда появляется десант – уничтожают его.
Врассмотренных спектаклях существующий конфликт между стремлением ксвободе, воле, независимости и предательством, конформизмом окрашенличностным драматизмом: безвозвратными утратами, потерями любимых людей.Созданныевнихпатриотическому95героическиевоспитаниюобразыкубинцевсоветскихЯковлева Н. Пламя Пуэрто-Соридо // Смена. 1964. N 879 (январь).людейспособствовалиипридавалитакжеим55мобилизационный импульс. Мир висит на волоске, враг безжалостен и коварен,не оставляет попыток поработить Кубу, а то и затеять третью мировую войну, анебольшой Остров Свободы противостоит ему – такой лейтмотив был уисследованных художественных текстов.В рассматриваемый период в советском художественном дискурсеформируется и такой структурный компонент образа Кубы, как экономический.Его значимость объясняется тем, что страна была в числе крупнейшихполучателей советской экономической помощи, и надо было показать, что этапомощь была не напрасна.
Становлению новой жизни на Кубе посвящен фильм«Кубинская новелла» (1962 год), рассказывающий о национализации банков,проведенной правительством Фиделя Кастро, и трудностях, с которымистолкнулся простой рабочий (Максимо), назначенный ими руководить. В целомперсонажи представлены в стереотипной манере без особых полутонов: плохойкубинец Гарсиа, подосланный бывшими хозяевами банка к Роберто, егоуправляющему, уговаривает его помочь проникнуть в здание банка, чтобывыкрасть оттуда чеки Американо-Кубинского банка, обещая при этом солидноеденежное вознаграждение; колеблющийся Роберто – с одной стороны бывшиехозяева сделали его, когда-то простого бухгалтера, управляющим, но с другойстороны, он не может пойти против народа, зная, как необходимы эти деньги длястроительства яслей и жилых домов; рабочий-революционер Максимо.
Робертопомогает Максимо разобраться во всех тонкостях дела и отказывается помочьГарсиа, предав интересы кубинского народа. Финал этого фильма можнорассматривать как крах (локальный, конечно) американских ценностей и ихпривлекательности для новых мировоззренческих установок кубинца. В«Кубинскойновелле»легкоугадываетсясюжет«Выборгскойстороны»(Г.М. Козинцев, 1938), где не имеющий образования революционер Максим (неслучайно совпадение имен) берется руководить государственным банком.Ключевыми фигурами в формировании представлений о стране являютсяобразы ее лидеров, поэтому они требуют отдельного рассмотрения.
Одно изпервых упоминаний Фиделя Кастро в советской поэзии находим в стихотворении56Е.А. Евтушенко: «Но чтоб не путал я века / И мне потом не каяться, / Здесь настене у рыбака / Хрущев, Христос и Кастро»96. Отметим, что идеяобщечеловеческого братства как основы социальной жизни, пронизанноехристианским духом стремление к справедливости и любви к ближнему являютсяфундаментом мировоззрения поэта, и в этих строках христианские символы какраз укладываются в рамки революционной идеологии.
Этот мотив, выраженныйтриадой «демократия/ христианство/братство», получает дальнейшее развитие в иряде других произведений. Как известно, Фидель Кастро в год победы революцииприближался к возрасту Христа, а во время одной из его речей к нему на плечосел белый голубь, как бы указывая на его высшее предназначение. Фиделя Кастрос голубкой на плече мы видим в фильме «Пылающий остров» и на фотографиях,демонстрирующихся на выставках. В этой связи отметим, что знаменитыйкубинский писатель и драматург В.
Пиньера также соотносит Фиделя Кастро сХристом, а его триумфальный вход в Гавану – со входом Христа в Иерусалим97.Религиозныесоединяямотивыреволюционнойэстетикиприсутствуют,христианские и революционные образы, ив болееорганичнопозднемстихотворении Е.А. Евтушенко «Гуаякильский художник»: «И под фальшивойброшкой в небе / Иисус Христос – метис чуток. (...) / Вот в ореоле бороды / Идет сотрядом бородатым / Сам Че Гевара впереди...»98.Образ Че Гевары, легендарного команданте Кубинской революции,ставшего ее концептуальным ядром, в большой степени мифологизированный, нанаш взгляд, требует более подробного рассмотрения.
Его биография хорошоизвестна, поэтому наметим ее лишь несколькими штрихами, обращаясь кмонографии В.А. Алексеева99. Эрнесто в детстве – слабый и больной мальчик,страдающий от тяжелейших приступов астмы, которая, бесспорно, повлияла нахарактер героя: с ранних пор он отказывается смиряться с неизлечимым недугом,изнуряя организм тяжелыми физическими нагрузками. Как истинного героя еготянет странствовать, и он с другом отправляется в поездку по Латинской Америке96Евтушенко Е.А.
Хемингуэевский герой // В кн. Нежность. М., 1962. С. 141.Pinera V. Teatro compino. La Habana, 1960. P. 17–18.98Евтушенко Е.А. Избранные произведения. М.: Художественная литература, 1975. Т. 2. С. 202–203.99Алексеев В.А. Скромный кондотьер. Феномен Че Гевары. М.: Политиздат, 1991. 304 с.9757на мотоцикле для того, чтобы найти ответ на мучивший вопрос: как изменитьжизнь народов континента к лучшему, как избавить их от нищеты и болезней? ЧеГевара одержим желанием помогать бедным, причем не просто бедным, апрокаженным, то есть самым отверженным, и помогает он им с риском для своейжизни.
В 1955 году в Мексике происходит судьбоносное знакомство ЭрнестоГевары с Фиделем Кастро, в революционный отряд которого он вступает безколебаний, и через год Эрнесто на яхте «Гранма» отправляется на Кубу в составенемногочисленного отряда повстанцев. Его отряду предстоит стать ядромПовстанческой армии, которая вскоре (в 1959 году) свергнет диктатора Батисту.Именно отряд Че Гевары одерживает победу в решающей битве при Санта-Кларе,а затем занимает последний бастион батистовцев – крепость Кабанью. Послепобеды революции Че Гевара занимает ряд государственных должностей:управляющийНациональнымбанкомКубы,министриндустриализации,выполняет миссии дипломатического характера.
На этом его героическая историямогла бы и закончиться, но он находит в себе силы отказаться от своих постов иотправиться делать революцию сначала в Конго, а затем в Боливию. Как видим,он все время колеблется между рутинными управленческими задачами,разрушающими образ героя, и глобальными целями: объединить ЛатинскуюАмерику и весь остальной развивающийся мир, устроив всеобщую революцию,чтобы положить конец многовековым страданиям простого народа от нищеты,несправедливостииразобщенности.ПоднявшисьнаволнепобедившейКубинской революции к вершинам всемирной славы, Че Гевара отправляется вболивийскую сельву, где находит героическую и мученическую смерть.Образ Эрнесто Че Гевары, сложившийся в художественной культуре несет всебе все черты героя классического мифа.
Как известно, героический миф – этомиф о рождении, смерти и возрождении героя, в котором воплощены чаянияопределенной части социума. Согласно структуре мономифа, описанногоДж. Кэмпбеллом100, путь героя цикличен и включает следующие стадии: исход(переход за порог реальности), инициация (испытания за порогом), возвращение к100См.: Кэмпбелл Дж. Указ. соч.
С. 11–13.58людям; каждая из стадий характеризуется своими особенностями. Также иполитический герой, олицетворяющий собой идеи, идеалы, ценности, интересынекоего социального слоя или общества в целом, как бы проходит все стадиисудьбы мифического героя. Обратимся к известной поэме советского поэтаЕ.А. Долматовского101, в которой он создает образ Че Гевары – не толькоубежденного революционера, но и скромного бессеребренника, защитникабедных и обездоленных. Как и полагается герою классического мифа, егорождение и взросление уже необычно, и в поэме указывается, что он – «дляподвига взращенное дитя»102. Че Гевара считал, что высшая нравственность – всамопожертвовании. Оставив высокие посты на Кубе, что было почти никем непонято, он отправился делать революцию в Боливию.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
