диссертация (1169290), страница 14
Текст из файла (страница 14)
То, что Че Геварараспорядился своей судьбою именно так, имеет свои причины, их и пытаетсяпонять автор: «Зачем исчез однажды из Гаваны, / Сложив с себя высокие посты?/Зачем индейцам, нищим и неверным, / Он сердце, нервы, все отдать готов? /Зачем?Зачем?Зачем?»103.Очевидно,впоэмечеткопрослеживаетсямифологическая схема – Че Гевара ритуально умирает в прошлой жизни, егорасстреливали душной ночью, потом «рубили руки и галдели затем, чтобы неслышать хруст костей»104. А затем возрождается в своем мифическом образегероя: «И после заточенья и разлуки / Путями, не известными пока, / Вернулисьзаспиртованные руки / Вослед за возвращеньем дневника»105.Теме гибели и возрождения Че Гевары посвящено и стихотворение «КлючКоманданте» Е.А. Евтушенко из его кубинского цикла. Как было сказано выше,поэтическое сознание Е.А. Евтушенко обладало известной долей религиозности,отсюда – сакральность создаваемого им образа Че Гевары.
Поэт также пишет оруках Че, отрубленных на площади Валье-Гранде для того, чтобы снять отпечаткиего пальцев; мифологический мотив – переход героя за грань и возвращение –содержится в следующих строках: «Но мятежные руки мучачос – / Это руки твои,101Долматовский Е.А. Руки Гевары. М.: Планета, 1972. 129 с.Там же. С.17.103Там же. С.7.104Там же. С.10.105Там же. С.22.10259команданте, / И никто отрубить их не сможет, / А отрубят – вырастут снова»106.Здесь же актуализируется и обратная сторона «мифа о Че» – превращении ЧеГевары в поп-культурную икону, в торговый бренд, в коммерческую рекламу:«Команданте, тобой торгуют, / Набивая цену повыше, / Но твое дорогое имя,Продают задешево слишком»107. Тема разочарования из-за предательства идеаловКоманданте звучит и в поэме «Фуку»: «В коктейлях соломинками не пораньте /Выколотые глаза команданте»! Отметим, что и здесь присутствует мотиввозвращения, возрождения героя: «Темною ночью в трущобах Каракаса / Тень ЧеГевары по склонам карабкается.
/ Но озарит ли всю мглу на планете / Слабаязвездочка на берете?»108. Причину бессмертия Че Гевары поэт видит в том, чтообществу необходим образ великого, совершенно бескорыстного, романтичного,доблестного борца, павшего за высокие идеалы: «Люди отчаянно изголодались /По некрысиности, неубиванью! / Изголодались до невероятия / По некастратии,небюрократии! / Как ненавидят свою голодуху / Изголодавшиеся по духу!»109.Непосредственно на гибель Че Гевары поэт Я.В. Смеляков откликаетсястихотворением «Майор» (1968)110, в котором создает его возвышенную ипечальную судьбу: описав его внешность – «министр с апостольским лицом ибородой пирата», занимаемый им высокий пост – «он был ответственным лицомотчизны небогатой», оставление этого поста, уход – «он запер к чѐрту кабинет исам ушѐл в окопы», и гибель – «спускаясь с партизанских гор, дыша полночнымжаром, в чужой стране погиб майор Эрнесто Че Гевара».Понятно, что произведения советских авторов о Че Геваре были сильноидеологизированы; в них мы также видим Команданте не только какреволюционера, но и как мученика, отдавшего жизнь за свою веру и убеждения.
Ааскетизм, покровительство бедным, личное мужество, беспримерная смелость,отказ от высоких постов, презрение смерти, и, наконец, мученическая гибельделают его героем, особенно в декларируемой советской системе ценностей.106Евтушенко Е.А. Стихотворения и поэмы. В 3 т. М.: Художественная литература, 1987. Т. 1. С. 38.Там же. С. 39.108Там же. С. 148.109Там же.110Смеляков Я.В. Стихи. Авторский сборник.
М.: Советская Россия, 1976. С. 25.10760Можно считать, что образ Че Гевары относится к особой категории такназываемых «вечных образов», которые становятся образами-стереотипами,характеризующими страну, что подтверждает высказывание А.В. Ващенко:«общество нуждается в героях, чтобы выжить в период кризисов. Пример герояна все времена, современного Дон Кихота, являет собой Че Гевара»111.Образ Кубинской революции в советской культуре состоял не только изфигур ее лидеров Че Гевары и Фиделя Кастро, еще одним ее неотъемлемымсимволом были «барбудос» (barbudos (исп.) – бородачи). Как уже было показановыше, в стихах, песнях и других художественных текстах бытовал романтическийобраз барбудос; бороды для кубинских повстанцев, давших обет носить их допобеды, стали отличительным знаком, своего рода, культурным кодом.И.Р.
Лаврецкий создал канонический образ пассионарных барбудос, описав впервую очередь их необычный внешний облик: бородатые, с длинными,пышными шевелюрами, увешанные оружием и амулетами, молодые красавцы,умные и безумно храбрые112. Они отличались и необычным поведением: велисебя не так, как другие латиноамериканские «рыцари удачи», а всерьезнамеревались искоренить «продажность, коррупцию и всякую гниль и сделать изКубы самую передовую страну на континенте»113.Важной сферой формирования образа Кубы в советском художественномдискурсе являлась массовая музыкальная культура, особенно в жанре эстраднойпесни.
Этот жанр был одним из самых действенных форм воплощения идеологиии мифологии в мифопоэтической форме, своего рода концентратом советскогопредставления о Кубе. Мифологизированный образ кубинских лидеров былнеотъемлемой частью этих художественных текстов, как в популярной песне«Куба – любовь моя», написанной композитором А.Н. Пахмутовой на словаН.Н. Добронравова и С.Т. Гребенникова к приезду Фиделя Кастро в Братск в 1962году. Эмоциональную выразительность песни усиливает ее музыкальнаясоставляющая, прежде всего – мелодия, она же углубляет и делает более ярким и111Ващенко А.В.
Суд Париса: сравнительная мифология в культуре и цивилизации. М.: МГУ, 2008. С. 50.Лаврецкий И.Р. Эрнесто Че Гевара. М.: Молодая гвардия, 1973. С. 33.113Там же.11261проникновенным идейно-образное содержание. Хотя успеху у массовогослушателя песня была обязана именно яркой, запоминающейся мелодии,сосредоточим свое внимание на поэтическом тексте как основном носителесмысла. Маршевая мелодия песни и строки формируют образ повстанцев ипередают мощный импульс революции: «Слышишь чеканный шаг – / Это идутбарбудос; / Небо над ними как огненный стяг.
/ Слышишь чеканный шаг»! Особоевнимание при анализе стоит уделить многочисленным метафорам, с их помощьюв песнях описывается Куба, ее герои, ее пейзажи, так строки «Куба – любовь моя /остров зари багровой» стали распространенной метафорой. Вместе с тем, этапесня – хвалебная, прославляющая, в центр которой поставлен героизированныйреальный персонаж: «Мужество знает цель! / Стала легендой Куба, / Вновьговорит вдохновенно Фидель – / Мужество знает цель!» В другой песне «Балладао Че Геваре» (1977) (И.М.
Лученок – Г.Н. Буравкин), актуализируется образЭрнесто Че Гевары: «Споем про Эрнесто / С улыбкой, как снег, белозубой / ПроСьерра-Маэстру – / Мачете разгневанной Кубы», а Куба из «райского» островапревращается в «мятежный» и «разгневанный». В тексте прослеживаются дветенденции создания образа Че Гевары, это наделение его вселенским масштабомвеличия, и стремление в то же время «очеловечить» его, «… грешного бога, что спулей навек обручили, / кого и солдаты, и женщины Кубы любили». Вкомпозиции «Памяти Че Гевары» (1981, В.Г. Мигуля – Н.Н.
Зиновьев),исторический контекст которой – приказ чилийской хунты переплавить памятникЧе, также присутствует мотив бессмертия, путем воскрешения и обновления: «ЧеГевару пытают снова, / Что вы мучаете металл, / На костре, над разгулом псовым,/ Он молчит, как живой молчал.
/ Я – Эрнесто, я – сын сиянья, / Я восстал изнебытия». А вот в песне «Это говорим мы» (Г.В. Мовсесян – Л.И. Ошанин),написанной к фестивалю молодежи и студентов в Гаване в 1978 году, создаетсяэкзотический и романтический образ Кубы, природная компонента котороговыражается эпитетами: «небо, как сомбреро», «берег золотой».
Доминирующим вэтой песне является мотив близости, единения советского и кубинского народов:остров такой далекий территориально, но в то же время очень близкий каждому62советскому человеку: «Куба далеко, Куба рядом». Резюмируя, можно сказать, чтомироощущение эпохи 60–70-х годов ХХ века и ее мифы о Кубе эстрадная песняпередавала с полнотой, недоступной другим сферам культуры.Итак,впериод60–70-хгодовпрошлогостолетиясодержаниехудожественного дискурса о Кубе в основном сводится, во-первых, к отражениюреволюционнойдеятельностинарода,во-вторых,кописаниютрудовыхдостижений.
В рассмотренных произведениях культуры кубинцы, их ценности иидеи представлены следующим образом: это свободолюбивый, независимый,мужественный, смелый, трудолюбивый, образованный, талантливый, молодой икрасивый народ, лишенный духа потребления и погони за материальнымиблагами. Мировоззрение кубинцев оптимистическое, они с уверенностью смотрятв завтрашний день и строят новую жизнь, жилье, фабрики и заводы. Иерархияценностей,согласноданномумировоззрению–свобода,национальнаянезависимость, защита революции, труд на благо родины. Бытовая сторона образаКубы – это вновь построенные, хотя и скромные, жилища взамен убогих хижин,крытых пальмовыми листьями, а также самые необходимые, лишенные всякихизлишеств, предметы быта кубинцев.Но образ страны – понятие динамичное. В 80-е годы, в период перестройкив СССР, подверглась пересмотру и лишилась своего вдохновения дружба сКубой; как следствие этого – потускнел и ее образ.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
