диссертация (1169245), страница 42
Текст из файла (страница 42)
Основными акцентами заседания стали повышение роли закона в религиозной работе и китаизация религий.Наблюдались изменения в отношениях с Ватиканом. Обе стороны демонстрировали готовность к диалогу. Папа Римский Франциск I, избранный в марте 2013 г., активно стремился наладить отношения с правительством КНР и решить проблемы католической церкви в Китае.По мнению председателя ККПА Фан Синъяо, на настоящее время приходитсялучший период взаимоотношений КНР и Ватикана.
В интервью South China MorningPost он сказал, что Китай надеется установить с Ватиканом дипломатические отношения.Спикер МИД КНР Хуа Чюньин в августе 2013 г. в интервью China Daily заявила, что:«Китай стремится к конструктивному диалогу с Ватиканом, к улучшению двустороннихотношений» [270].Однако о разрешении более полувекового конфликта между КНР и Ватиканом говорить рано. В апреле 2013 г. был обнародован документ «Постановление ЕККЦК о выборе и рукоположении епископов» (中国天主教团关于选圣主教的规定), являющийсярасширенной версией аналогичного документа 1993 г. Документ подробно описывалпроцесс подготовки к рукоположению епископов и образование выборной коллегии.Гонконгский исследователь Антоний Лам оценивает появление этого документа какрегресс, блокирующий нормализацию церковной жизни [274].В июне 2014 г.
в Национальной семинарии церемония выпуска была отменена после выступления студентов против того, чтобы мессу возглавлял нелегитимный епископМа Инлинь – председатель ЕККЦК и ректор Национальной семинарии с 2010 г. Они отказались также от церемонии, возглавляемой председателем ККПА епископом ФанСинъяо, поскольку он неоднократно участвовал в нелегитимных рукоположениях [322].Отметим, что ранее церемония выпуска не сопровождалась богослужением, поэтомуудавалось избежать подобных инцидентов.Наблюдаются и положительные тенденции.
Визит Папы Франциска I в ЮжнуюКорею в августе 2014 г. – первый случай, когда китайские власти позволили Папе Римскому воспользоваться воздушным пространством Китая. Папа Иоанн Павел II в 1984 и1989 гг. при посещении Южной Кореи облетал Китай через воздушное пространство173России. Франциск, пролетая над китайской территорией, направил приветственную телеграмму Председателю КНР и китайскому народу.Визит Папы в Южную Корею официальные СМИ КНР практически не освещали.Половина из более сотни китайцев, которые должны были прибыть в Сеул на службу спонтификом, были задержаны властями до пересечения границы КНР [168].
Некоторыеиз них, включая студентов Национальной семинарии, были временно помещены подарест [274]. Публиковались сведения о том, что священники получали предупреждениеот властей, запрещавшее участия в мероприятиях в Южной Корее [274].Весной 2015 г. Ватикан через своего официального спикера в очередной раз упомянул о ведущемся диалоге с Китаем по вопросу рукоположения китайских епископов.При этом было упомянуто, что возможным решением может быть схема, уже реализованная во Вьетнаме – список кандидатов на хиротонию предлагается Ватиканом, рукоположение кандидатов осуществляется после одобрения светских властей [196].Представляется, что некоторые ожидания не являются безосновательными.
11-16октября 2015 г. делегация Ватикана из шести человек (представители Государственногосекретариата и Конгрегации по евангелизации народов) посетила Пекин. Содержаниевторого раунда переговоров не оглашалось, но, по мнению экспертов, основным вопросом обсуждения могла стать тема епископских назначений. Можно предполагать, чтообсуждался и вопрос дипломатических отношений Ватикана с Тайванем. Ввиду встречикитайского и тайваньского лидеров в Сингапуре 7 ноября 2015 г. и предстоящих в январе 2016 г. президентских выборов на Тайване можно предполагать, что Ватикан готовится к возвращению Тайваня «в лоно Родины» и уже сейчас прорабатывает вариантыпоследующего существования церкви в объединенном Китае.
Это отчасти подтверждаети позиция католического кандидата на пост-вице-президента Тайваня Филиппа Чэня,выраженная в его интервью тайваньским СМИ в ноябре 2015 г. Очевидно, что одной изтем повестки стала встреча Папы Римского с Председателем КНР (в рамках визита вКНР или в третьей стране).Позитивным фактором является тенденция увеличения инвестиций в реконструкцию и строительство объектов религиозного культа. При этом государство избрало тактику акцентирования традиционно-культурной составляющей религиозных направлений,представленных малым числом последователей.
Например, восстанавливаемые православные храмы получают статус музеев, при этом не всегда доступных для посетителей.174Так, храм в г. Эргуна закрыт для посещения иностранными туристами. В Маньчжуриивласти страны ведут строительство здания храма, сильно напоминающего Собор Василия Блаженного в Москве. Проект направлен на привлечение туристов, использованиездания в религиозных целях не предполагается.В феврале 2013 г. в Харбине было объявлено о решении восстановить старую синагогу 1909 г. постройки, и отнести ее к разряду национальных памятников. Другая синагога Харбина, отреставрированная в 2004 г., в настоящее время служит как музейжизни евреев Харбина, в религиозных целях не используется [274].Большое значение в современном Китае уделяется вопросам ислама.
В сентябре2013 г. в Пекине прошло совещание ГУДР и ОЕФ ЦК КПК об организации хаджа. Былопостановлено прекратить явления разрозненного и самостоятельного хаджа. ГУДР намерен наладить координацию связей между органами власти, участвующими в организации хаджа наряду с КИА. Конкретные мероприятия этой работы были обсуждены вапреле 2014 г. на рабочем совещании ГУДР. В нем приняли участие представители ОЕФЦК КПК, МИД, МОБ и 17 других партийных и государственных органов, а также представители отделов по делам религий из 15 регионов Китая, исламских ассоциаций икомпаний-перевозчиков. Высказывались идеи о том, что совершение паломничеств вМекку мусульманами без эксцессов и в законном русле возможно только при плановойработе. Подчеркивалась необходимость исключения коррупции и несанкционированного сбора средств, обеспечение прозрачности формирования списков паломников и свободную подачу заявки на включение в список кандидатов.В последние годы особенно остро стоит вопрос террористической угрозы со стороны уйгурских сепаратистов, используемых враждебными коммунистическому Китаюсилами для решения своих политических задач.
Агентство Синьхуа сообщает, что только в 2012 г. в СУАР было зафиксировано 190 террористических инцидентов и вооруженных столкновений. Есть свидетельства об участии уйгурских экстремистов в деятельности международной террористической организации «Исламское государство»[193]. Важным решением был запуск уйгурской версии сайта КИА для популяризацииидей, распространяемых ассоциацией среди уйгурского населения страны.Перед исламскими служителями правительством КНР поставлена задача не допускать проникновения в массы идей исламского религиозного экстремизма, ориентировать верующих на противостояние сепаратистам, защиту общественного порядка и175национального единства [433].Китайские делегации принимают участие в международных совещаниях и консультациях для определения совместной стратегии противостояния мировой террористической угрозе.Министр общественной безопасности КНР и член Госсовета КНР Го Шэнкунь (郭声琨) трижды за 2014 г.
посетил Синьцзян для изучения ситуации в регионе и координации проведения антитеррористической работы [328].В июле 2014 г. в Кашгаре напротив мечети был заколот ножом 74-летний имам,вице-председатель КИА и делегат НПКСК Цзюма Таиэр (居玛·塔伊尔) [274]. Это событие свидетельствует о неприятии отдельными категориями жителей деятельности официального ислама, и что исламский терроризм в Китае направлен в том числе и на борьбу с официальной религиозной компонентой.В марте 2014 г.
состоялось первое заседание нового комитета КИА по вопросамобразования, на котором поднималась тема повышения уровня знаний и культуры средимусульман через обучение в мечетях, высших мусульманских учебных заведениях,школах арабского языка. Руководитель комитета ахун Чэн Гуанюань (陈广元) заявил:«Ответить вызовам, с которыми сталкивается китайский ислам – это почетная миссия,предоставленная нам историей» [270].Власти страны продолжают накладывать ограничения, связанные с традиционным укладом жизни мусульманских народов.
В отдельных местах даже существует запрет посещать мечеть людям определенных категорий – женщинам, детям, студентам,госслужащим, получающим пособия и чиновникам на пенсии [393]. В городе КарамайСУАР на период проведения спортивных состязаний в августе 2014 г. людям в традиционной мусульманской одежде и носящим длинные бороды запретили пользоваться общественным транспортом [177]. На сайте правительства СУАР публиковался запрет соблюдать пост госслужащим, преподавателям государственных учебных заведений истудентам [157].
Ректор Синьцзянского педагогического университета Тасифулати Теибаи (卫利•巴拉提) в 2014 г. заявлял о необходимости запрещать студентам поститься иносить одежду, определяющую религиозную идентичность. Западные СМИ выступили собвинениями ректора, после чего представитель правительства СУАР объяснил, что«власти поощряют нормальное питание для работы и учебы, но не запрещают пост вовремя Рамадана» [481].
В январе 2015 г. СНП Синьцзяна запретил ношение паранджи в176общественных местах в Урумчи, заявив, что она никогда не была частью традиционнойодежды уйгурских женщин [276].В коллективах госучреждений нередка практика внедрения людей, наблюдающихза остальными членами, провоцирующими их на проявление религиозных убеждений,например, специально во время поста могут приглашать их на совместный обед.«Синьцзян Жибао» сообщает о борьбе с незаконной религиозной деятельностью вУрумчи, в результате которой в 2014 г. было закрыто 27 подпольных мест собраний, задержано 44 нелегальных имама, несколько десятков человек были арестованы за проповедь джихада и призывы к терроризму, конфисковано 170 тыс. единиц нелегальной печатной и видео продукции [274], была предотвращена деятельность 11 группировок, занимавшихся незаконным производством продукции религиозного содержания [498].В связи с рядом исторических факторов в других регионах Китая мусульманскиенароды не испытывают столь серьезных ограничений религиозной жизни.
Например,граждане национальности хуэй активнее других мусульманских народностей взаимодействовали с государством и наиболее подверглись китаизации [136], они в наименьшей степени испытывают ущемление своих религиозных прав, поскольку демонстрируют лояльность власти [214:389].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
