диссертация (1169245), страница 45

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 45)

Конституция КНР гарантирует гражданамстраны свободу вероисповедания. Проблема конституционного закрепления свободывероисповедания состоит лишь в том, что государство позволяет иметь веру и защищаетэто право, но при этом свобода религиозной практики существенно формализована иограничена.Свобода вероисповедания в китайском варианте отличается от привычного западно-либерального понимания, как права исповедовать и практиковать любую религиюбез доминирующей и определяющей роли государственного аппарата. В Китае государство выдвигает существенный ряд ограничений.Граждане КНР, обладая формальной свободой вероисповедания, терпят множество ограничений в ее выражении. Руководство КНР в рамках своей политики свободноговероисповедания всесторонне контролирует религиозную активность, объясняя это необходимостью поддержания общественной гармонии, стабильности и экономическогоразвития.

Государство проводит разделение религий на «нормальные» и «суеверные»,ставит на учет объекты религиозного назначения, участвует в назначении религиозных186служителей и персонала, выделяет средства на заработные платы религиозным служителям и постройку зданий, законодательно регулирует все аспекты религиозной жизниобщества.Религиозные объединения вынуждены действовать в патриотическом ключе, чтообязывает их к одобрению и даже поддержке существующего социального, политического и экономического порядка. Государство прилагает все усилия, чтобы религиозноесообщество функционировало без какого-либо серьезного участия верующих в политических проблемах.

Никакого пространства для критики существующего порядка религиозным сообществам не оставляется. Фактически верующие являются гражданами второго сорта, которые не могут в полной мере участвовать в делах государства.Официальная политика в отношении религий требует, чтобы пять религий (буддизм, даосизм, католицизм, протестантизм и ислам) и официально признаваемые общины действовали исходя из принципов независимости от иностранцев, независимо отиностранного влияния.Все религиозные миссии, организованные из-за границы, запрещены в Китае, аконтакты религиозных объединений с иностранными организациями устанавливаются содобрения гражданских властей, задача которых состоит в содержании религий в политико-националистических границах и предотвращении превращения религиозных группв помощников продвижения западных интересов.С точки зрения китайских руководителей, в Китае существует свобода вероисповедания, так как определено, что эта свобода в себя включает – религиозная деятельность регламентирована, прописаны правила ее осуществления.

То есть проблемы, такактивно обсуждаемой на западе, они просто не видят.В молодом государстве Китайской Народной Республике по примеру других существовавших в то время социалистических государств новые власти страны были нацелены на введение во всем китайском обществе определенного единообразного идеологического порядка, базирующегося на марксизме-ленинизме. В вопросах религиозного мировоззрения новая китайская власть стояла на позициях атеизма, воспринимая религии как идеологических соперников и пережитки обществе старой формации.Однако в условиях необходимости построения нового государства коммунистическое руководство Китая не могло позволить себе прямое подавление инакомыслия. Наначальном этапе для этого не были сформированы необходимые общественные условия.187Поэтому государство пошло по пути пропаганды идей единого фронта с формированиемспециальных организаций, позволяющих контролировать идеологически инакомыслящие группы людей.

Это предполагало их использование в целях новой власти до момента формирования необходимых условий для устранения враждебных явлений. Властиставили задачу создания политизированных религий, которые поддерживают коммунистический режим.В религиозной сфере ее проводниками стали новые организационные структуры— патриотические религиозные объединения, на которые возлагалась функция управлять массами религиозного населения до момента исчезновения религиозного мировоззрения в социалистическом обществе. При этом отдельными партийными идеологамивысказывались предположения о необходимости выстраивания длительных отношенийс религиозными группами, так как до момента освобождения социалистических масслюдей от религиозного мировоззрения пройдет значительное количество времени.Патриотические религиозные объединения стали важными составными частямиспроектированной системы управления религиями, призванными осуществлять политические цели правящей партии в среде верующих.

Их можно охарактеризовать какимеющие четкие государством обозначенные цели религиозно-политические институты.К середине 1960-х гг. среди части высшего руководства Китая появились идеи отом, что условия для формирования идеологически однородного общества созрели. В«культурную революцию» стало подавляться всякое инакомыслие, в т.ч. религиозное.По прошествии десятилетия стало понятно, что методы принуждения в идеологической сфере несостоятельны и не достигают своей цели. В условиях восстановлениястраны власти были вынуждены вернуться к идеям о длительном существовании религии в социалистическом обществе, в результате чего стали формироваться теоретические модели религиозного присутствия в социалистическом обществе.Для вовлечения верующих в модернизационное строительство страны в 1980-е гг.государство должно было учитывать их интересы и в определенной мере реализовыватьих потребности.

После «культурной революции» пять так называемых «нормальных религий» и некоторые религии нацменьшинств на локальном уровне выжили благодаряиспользованию патриотической риторики. Все прочие религиозные проявления рассматривались как угроза, феодализм и предубеждения.188Однако в результате дозволения возобновить в определенной мере религиознуюжизнь в стране власти столкнулись с неожиданным для них религиозным подъемом ушироких слоев общества. К концу 1980-х гг.

государственные власти пришли к выводуо необходимости ограничения лавинообразного распространения религиозного влияниясреди населения. Были поставлены цели по ограничению развития религиозной сферы.Ограничение религиозной деятельности в 1990-е гг. проявилось в развитии теории законодательного регулирования религиозной сферы, направленной на определениерамок, в которых могут функционировать религиозные общины. Несмотря на отсутствие в КНР Закона о религиях, существует внушительный пласт нормативных документов и директив, регламентирующих религиозную активность.С течением времени рождались новые теории, направленные на камуфлированиеограничений религиозного присутствия.

Среди них наибольшее развитие получили теория взаимного соответствия религий и социалистического общества и теория религиозной гармонии.Власти стремятся широко развивать теорию взаимного соответствия религий исоциалистического общества и теорию гармоничного присутствия религии в жизни Китая, понимая под этим «нормальную» религиозную деятельность, то есть деятельность,осуществляемую в соответствии с законодательными положениями. При этом фундаментальное различие между религиозными учениями и традициями и законодательством КНР не принимается в расчет, поэтому т.н. «нормальная религиозная деятельность»является прямым вызовом и угрозой сохранения аутентичности религиозной доктрины.Партия в наши дни претендует на роль преемника священной национальной традиции. Об этом свидетельствуют хотя бы церемония открытия Олимпийских игр в Пекине, которая демонстрировала культурное наследие конфуцианства, буддизма и даосизма.Это задает новый характер проявления толерантности в отношении религий.

Впрошлом религиозные поклонения в сельской местности характеризовались как «феодальные суеверия» и подавлялись во имя модернизации. Сегодня такие поклонения поощряются, поскольку они приносят прибыль как способ привлечения туристов, помогают в решении целого ряда социальных вопросов, а порой и политических.Религиозный ренессанс внес некоторые коррективы в прежние стереотипы представлений о роли религии. Власти понимают, что нельзя не учитывать интересы мил189лионов верующих, предпочитая действовать по принципу «если не можешь победить,постарайся возглавить».

Так, начальник ГУДР Ван Цзоань в своем выступлении на форуме в Шанхае в 2014 г. подчеркнул, что богословие по-китайски должно исходить изтого, что Китай выбрал социалистический путь развития. Государство пытается создатьтакую богословскую систему, которая была бы включена в общий контекст решения задачи «возрождения китайской нации».Таким образом, пройдя долгий путь от насильственного объединения религий впатриотические общества в 1950-х гг., полного запрета религиозной деятельности в1960-70-х гг., постепенной легализации в 1980-х гг., китайские власти видят в настоящеевремя основную свою задачу в формировании нового верующего Китая, способного вцелях создания своего собственного богословия вольно трактовать ту религиозную доктрину, последователем которой он является.

Это стало развитием одного из принциповтрех самостоятельностей – самостоятельной проповеди, который в современном миреобретает новое значение. При этом это новое значение, заложенное в нем изначально,раскрывается как независимость религиозных общин в провозглашении доктрин веры, иболее того – самостоятельная ревизия вероучительных истин с целью соответствия текущему политическому контексту.После 1950-х гг. наиболее выдающимся представителем подобного подхода былпротестантский епископ Дин Гуансюнь, который в значительной степени именно поэтому не признавался многими христианами, предпочитавшими менее политизированную форму религиозной деятельности.В настоящее время религиозные проблемы остаются среди наиболее актуальных иполитизированных.

Противники китайского коммунистического режима во всем миреиспользуют проблемы религиозной сферы для обвинения руководства КПК в ущемлении прав граждан, а, в конечном итоге, для борьбы с режимом.В Китае, где столь велик «духовный вакуум», использование религиозного фактора для достижения политических целей ослабления власти и режима может статьочень эффективным.

Китайские власти понимают этот факт, но при этом не всегдадолжным образом оценивают конкретные источники потенциальной угрозы. Из-за отсутствия этого понимания все религиозные общины в разной степени вынуждены терпеть чрезмерный контроль и ограничения.190Китайское правительство нужно рассматривать через призму многослойности иерархической партийно-государственной структуры страны. Зачастую, проблемы религиозной сферы возникают в результате необдуманных действий, чрезмерного усердия висполнении религиозной политики чиновников местных управления по делам религий.Чиновники часто бывают излишне предусмотрительными, чтобы не понести ответственность за возможное создание неблагоприятной ситуации для центральных властейКитая, часто прибегают к так называемым «предупредительным мерам».Контроль над религиозной деятельностью осуществляется сразу на трех уровнях– на уровне государственной власти, на уровне партийного управления и на уровне патриотических религиозных объединений.

На государственном уровне контроль осуществляется посредством системы управлений по делам религий (и национальностей, начиная с уровня провинций и ниже), которые контролируют патриотические религиозныеобъединения соответствующего уровня, подчиняясь при этом системе партийного контроля религий в лице департаментов по национальной и религиозной работе ОтделаЕдиного фронта соответствующего уровня.Религии превращены в государственные зависимые от политической воли властейинституты.

Превращение религиозных структур в часть государственного аппарата стало нарушением той грани, переход которой привел к расшатыванию равновесия, нередко подрыву авторитета как религиозных организаций, так и самой власти, стремящейсяк экономической и политической выгоде.Политика в области религий в Китае на практике сводится к государственномуконтролю над религией. Отсутствует четкого представления и плана ее развития, нетникакой стратегии действий, поступки и решения чиновников большей частью ситуативны. Решения принимаются при столкновении с конкретными явлениями общественной и религиозной жизни. Власти страны пытаются использовать религиозные объединения для мобилизации более широких слоев населения. Лучшее определение, котороеподходит для государственной политики в области религии – прагматизм.Контроль над религиями осуществляется посредством цепочки национального,провинциального и местного законодательства.

Характеристики

Список файлов диссертации