диссертация (1169227), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Албанские партиивходили в парламент, были активными в политической жизни страны. Албанцы в Македониибыли широко представлены в органах государственного, и ещё более широко – местногоуправления. Со второй половины 90-х гг. стал заметен процесс албанизации всех сферобщественно-политическойжизнисеверо-западнойчастистраны.Всеалбанскиепарламентские партии были едины в требовании предоставления албанцам статуса«государствообразующегонарода».АлбанскиепартииМакедониивходиливКоординационный совет всех албанских партий на территории бывшей Югославии, которыйставил целью создание объединённого с Албанией государства всех албанцев.В период независимой Македонии после 1991 г. албанцам также гарантировалисьправа и свободы, направленные на достижение их полного равноправия с другими народамистраны, на защиту их этнического, культурного и религиозного самосознания.
Албанцыактивно использовали своё право на создание партийных объединений и участвовали вполитической жизни страны. Албанские партии входили в парламент, активно участвовали вкаждой правительственной коалиции. Албанские политические партии, используя своипарламентские возможности, выступали с требованием предоставления албанцам статуса337Временное название, под которым Македония была принята в ООН под дипломатическим нажимомсо стороны Греции. Это название было выбрано для внутреннего использования в ООН.338Xhaferi А.
Challenges to Democracy in Multiethnic States, October 1998, режим доступа //http://blog.aacl.com/the-albanian-nation/albanians-in-macedonia/challenges-to-democracy-in-multiethnic-states/339Xhaferi А. Challenges to Democracy in Multiethnic States, October 1998, режим доступа //http://blog.aacl.com/the-albanian-nation/albanians-in-macedonia/challenges-to-democracy-in-multiethnic-states/114«государствообразующего народа».
Более радикальное крыло великой национальной задачейалбанцев на Балканах считало объединение всех албанцев в едином государстве.§ 2. Предпосылки военно-политического кризиса в 2001 г.Социально-экономические.Важнойособенностьюсуществования албанскогоэтнического сообщества на территории Македонии были его изолированность и замкнутость.Македонское и албанское население в новейшей истории не связывали какие-то осязаемыеисторические, культурные и религиозные узы, что само по себе ставило перед системойрегулирования межэтнических отношений в Македонии чрезвычайно сложные и труднодостигаемые цели. Социокультурные, религиозные, демографические, экономическиеразличия создавали предпосылки для повышенной конфликтности в обществе.
Македонияже, сумев избежать вооружённого конфликта в 1991 г. при распаде Югославии, пыталасьстроить своеобразную модель межэтнических отношений, согласно которой признавались иреализовывалиськоллективныеправаменьшинствнарядусобщечеловеческимииндивидуальными правами каждого гражданина. Газета Лос-Анджелес Таймс писала:«Македония – это самый успешный многонациональный эксперимент»340, а американскийгосдепартамент публиковал доклады, в которых положительно оценивал осуществление правчеловека в Македонии и политику в отношении национальных меньшинств341.
Македонскиеполитики в целом верили в правильность выбранной модели, в то время как албанскиеиспользовали все возможности для её критики.На демократическом этапе развития македонское и албанское население продолжаложить и развиваться отдельными сообществами, общаться исключительно с представителямисвоей этнической группы, участвовать в публичной жизни через определённые учреждения иинституты. Государственная политика осуществления коллективных прав в отдельныхэтнических учреждениях, начиная с детсадов, школ, вузов, албанских департаментов в340Бела книга.
Тероризмот на т.н.Ослободителна национална армија. Министерство за внатрешниработи на Република Македонија. Скопје.2001. С. 42.341US State Department. Country Report on Human Rights Practices – 2000. // Бела книга. Тероризмот нат.н.Ослободителна национална армија. Министерство за внатрешни работи на Република Македонија. Скопје.2001. С. 42.115госучрежденияхикончаянациональнымикультурно-художественнымииинформационными сетями, разрывала общество на две части. Не существовало никакогосвязующего звена между двумя общинами. Македонскийязыкдавно не игралинтегрирующую и объединяющую роль.
Албанские дети учились на родном языке, амакедонский язык изучали два раза в неделю в качестве иностранного. Две общины сразными культурно-религиозными особенностями разговаривали каждая на своём языке, непонимая друг друга, воспринимая её сквозь призму своего национального самосознания.Бывший посол Австрии в Македонии Х. Кочи в одном из интервью заявил, чтоалбанцы Македонии проводили политический курс, направленный на создание «отдельныхшкол, университетов, что означало, что они хотели развиваться независимо… Это можноназвать «свободным апартеидом», самостоятельно выбранным апартеидом»342. Посолподметил, что создание совместного общества возможно лишь при условии наличия основы,заложенной в совместных образовательных учреждениях343.
Для него «очень показательнымявлялся и тот факт, что руководители Македонии, Косове, юга Сербии и части Черногорииподдерживали требования об отдельных школах. Самое интересное, этот процесс одобряло имеждународное сообщество, которое выступало против подобного явления в Африке иАмерике»344.Кроме проблемы в самой системе образования, где были заложены скорееразъединяющие механизмы, нежели объединяющие, различия в уровнях образования междумакедонцами и албанцами тоже можно считать значительной предпосылкой расслоенияобщества. Ведь от уровня образования зависит природа общественных отношений. Чемвыше уровень образования, тем общество более подготовлено к политическому участию вдемократических институтах, к решению существующих проблем путём диалога. Инаоборот, чем ниже уровень образования, тем выше степень конфликтности в обществе.Различия в уровнях образования, которые мы показали в Первой главе, понижаливозможность лучшего взаимопонимания, уважения различий двух этносов.
Разным было иотношение к войне как методу для достижения политических целей.Несмотря на очевидные противоположности и культурно-цивилизационные различия,в Македонии как социалистические, так и демократически выбранные власти сделали все342Интервју со Амбасадорот на Австрија во Р.Македонија Х.
Кочи// Македонско сонце. Скопје, 2002.343Там же.Там же.№. 394.344116возможное, чтобы нивелировать и даже стереть из коллективной памяти македонскогонаселения эпизоды и события из общей истории, провоцирующие возможное проявлениемежэтнической ненависти. В целом история совместной жизни между македонцами иалбанцами, казалось, не была омрачена отрицательными событиями, как, например, в случаес сербами и албанцами в Косове.
И в современной Македонии до 2001 г. сосуществованиемежду македонским народом и албанцами старожилами никогда не омрачалось открытымиформами межэтнических столкновений и национальной нетерпимости. Отношения междумакедонцами и албанцами протекали в условиях относительной толерантности и терпимостидаже во время конфликта 2001 г. Социологические исследования, проведённые в 2002–2004гг., показывают, что более 79–80% опрошенных албанцев и македонцев считали, что готовыжить в совместном государстве. Более того, большинство опрошенных ответило, что считаетконфликт 2001 г.
делом коррумпированных элит и большой «шахматной политики» внешнихфакторов345. Объясняя результаты этого исследования, руководитель проекта Ф. Мухичговорил: «У мультикультуризма в Македонии нет никаких исторических гипотез.Македонцы и албанцы никогда не воевали в своей веками длинной истории совместнойжизни. Это огромный капитал, благодаря которому и вопреки утверждениям некоторыхтогдашних ключевых политических факторов, вооружённый конфликт не перерос вгражданскую войну»346.Проблемы начали возникать, когда в Македонию начали переселяться албанцы изКосова, число которых особенно увеличиваться после землетрясения в Скопье в 1963 г. ипосле распада Югославии в 1991 г.
Албанцы из Косова приезжали с сильнымиантисербскими и анти-славянскими настроениями и стереотипами, которые ширились средиместного албанского населения. Такое отношение они проявляли и к македонским властям.Не случайно события 2001 г. охватили районы, подверженные «косовизации» в минувшийпериод, а именно: северо-западная часть страны от Тетова до Куманова, традиционносчитавшаяся зоной политического и культурного влияния соседнего Косова.Несмотря на проявляемую терпимость со стороны македонцев, албанские лидеры попрежнему оставались недовольны положением албанского меньшинства в стране. Политикаизоляции этнических общностей, прежде всего, в рамках системы образования, отсутствиеинтегрирующих институтов, игнорирование македонского языка как государственного языка345Мухиќ Ф. Мирот е реалност, а не можност на овие простори.
// Граѓански свет. №42. Скопје, 2004 //Режим доступа: http://www.civicworld.org.mk/default.asp?ItemID=D7F287D90CAE734A8262293F97036D46346Там же.117в стране, несбалансированные отношения межэтнического взаимодействия, на самом деле,приводили к отсутствию цивилизационного диалога, культурного общения и здоровогосоревнования между македонской и албанской общинами.В македонском обществе 90-х гг. мы продолжаем наблюдать и демографическиеразличия. Согласно переписи населения 1994 г., из 2075196 человек, 1378687 или 66,66%составляли македонцы, а 478967 или 22,9% - албанцы347.
Демографические особенностиалбанскогоэтносавызывалисерьёзныепоследствия,преждевсего,социально-экономические и политические. Высокие темпы воспроизводства населения использовалисьалбанскими лидерами в качестве самого значимого аргумента, который надо учитывать вборьбе за права албанского меньшинства в регионе.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
