автореферат (1169163), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Структура современного образовательного пространства»посвященрассмотрениюразличныхкультурно-историческихтиповобразовательного пространства, а также анализу структуры современногообразовательного пространства.Образовательное пространство сегодня – это объективная реальность,которая в последние годы стала предметом активной научной рефлексии и безкоторой на сегодняшний день не обходится ни одно содержательное рассуждениеоб образовании в целом.Образовательное пространство прошло в своем развитии несколько важныхкультурно-исторических стадий.
Образование всегда оказывается тесно связаннымс эпохой. А ценности эпохи оказывают на образование решающее влияние. Какнам представляется, исходя из стадий развития человеческой цивилизации, можновыделить следующие основные историко-культурные модели образовательногопространства: Архаическая модель (Вавилония, Египет, Китай, Индия); Античнаямодель (Древняя Греция, Древний Рим); Средневековая модель (Европа и Восток);Ренессансная модель (Европа); Модернистская модель (Европа и Россия);Новейшая (современная) модель (глобальная).Современное мировое образовательное пространство объединяет в себенациональные образовательные системы/пространства различных видов и уровней,которые значительно отличаются по изначально заложенными в них традициямифилософского и культурного характера. Поэтому, на наш взгляд, можно говорить осовременном мировом образовательном пространстве как о некоем единомпространстве, но состоящим из множества подпространств со своими уникальнымиособенностями.
При этом в условиях глобального мирового развития все четчепрослеживаются тенденции к его унификации.Для современного мирового (всеобщего) образовательного пространствахарактерны некоторые важные черты, которые проявляются уже сегодня. Вопервых, переход на массовое доступное образование при выделении элитарногообразовательногосегмента.Во-вторых,значительноусиливаетсяфактормеждународного сотрудничества.
В-третьих, сегодня все большее распространениеполучает введение в образовательный процесс различных инноваций при не всегдаочевидномсохранениинациональныхтрадицийиучетенациональнойидентичности тех или иных государств. Образовательное пространство начинаетприобретать поликультурный характер, а наднациональный компонент начинаетиграть в нем все большую роль. В-четвертых, в современных условиях все большеезначение приобретает фактор индивидуализации в образовании, построенияиндивидуальной образовательной траектории (при массовости образования вцелом).В ходе проведенного исследования нами были выявлены следующиеключевыехарактеристикисовременногообразовательногопространства:изменение во времени (образование – по форме, и по сути – всегда изменяется современем); безграничность (глобальность); унифицированность (унификацияявляется следствием глобализации, предъявляемой единые требования к качеству истандартамобразования);адогматичность(открытостьинновациям);информационность (использование новейших технологий); мобильность.Вчетвертомпараграфе«Функцииценностногокомпонентавобразовании» анализируются ключевые аксиологические потенции образованиякак с точки зрения продуцирования новых ценностей, так и с точки зрениятрансляции уже имеющихся и принятых в социуме.Важнейшим вопросом на сегодняшний день является вопрос о том,необходимо ли сегодня сохранение аксиологического компонента в образованииили же ценностный подход к образованию является лишь иллюзией, а будущее засугубо праксио-гносеологической образовательной моделью, главной цельюкоторой станет лишь формирование определенного набора компетенций.На наш взгляд, образование есть система передачи ценностных приоритетовобщества, система их сохранения и воспроизводства.
Было бы ошибочновоспринимать образование лишь как механизм передачи знаний – через процесспередачи (в первую очередь в гуманитарной сфере) знаний происходит и процессретрансляции сущностных смыслов.Образованиекак системаколлективного воспроизводствазнанийиценностей не может быть раздробленным, мозаичным. В подобном случае мыможем столкнуться не только с вариативностью знаний, умений и навыков, но и споливариативностью ценностей.Философское осмысление общечеловеческого ценностного компонента вобразовании, выявление его имлицитной сущности – одна из важных задачсовременнойфилософиикультуры.Сегодня,когдароссийскаясистемаобразования переживает период трансформации, как никогда актуально избежатьредукциитрадиционнойаксиологическойсоставляющейотечественногообразования, сохранить в его содержании необходимый ценностный компонент,которойвпротивномслучаеможетбытьразмытуниверсалиямиобщечеловеческого характера.
Информационное общество несет в себе не толькоочевидные положительные моменты (открытость, доступность информации,возможности для получения знаний), но и опасности, связанные с потерейидентичности,унификацией, втомчисле, иаксиологической.Редукциянационального ценностного компонента в образовании, на наш взгляд, в пользуобщечеловеческогонедопустимо.Иначе,вусловияхпостмодернистскойпарадигмы, провозглашающей аксиологическое равноправие различных системпод эгидой общечеловеческих ценностей, может произойти утрата не тольконакопленного отечественной педагогической традицией опыта, но и куда болеесерьезная потеря – утрата традиционно присущих России ценностных ориентировпри формировании содержания образования, а также при его практическойреализации нельзяигнорировать особенности национально-государственныхценностей, характерных для того или иного государства.
Тотальная подменанациональных ценностей общечеловеческими,универсальными приведет кразрыву поколений, к разрыву исторической преемственности и, как результат, – кцивилизационной катастрофе.Сказанное выше отнюдь не означает, что следует «закрыться» от мира – этонепродуктивный подход, ведущий к изоляционизму и, как следствие, – кмодернизационному отставанию.
В условиях глобального мира невозможноигнорировать его требования и тенденции. Но при этом всегда следует помнить отом,чтообразованиеестьпроцесс«возвышения»человеканадсвоейнесовершенной человеческой природой, процесс его восхождения к сфередуховного. Образование есть преодоление гносеологической ограниченностипутем метафизического расширения границ, онтологического познания.Вторая глава «Динамика современного образования: проблемы иперспективы» посвящена философскому анализу современных тенденций вобразовании, а также определению перспектив его развития в среднесрочнойперспективе.Впервомпараграфе«Глобализацияобразованиякакследствиеглобализации культуры: теория и практика» анализируется взаимосвязь междупроцессом глобализации, в первую очередь культурной, и образованием.В современном философском дискурсе существует два основных подхода кглобализации.
Согласно первому из них, глобализация является неизбежнымпроцессом, сопротивление которому ведет к экономической и культурнойотсталости. Второй подход постулирует идею о том, что процесс глобализации нестоль однозначен, а ее итоги отнюдь не сводятся к унификации различных сферсоциального бытия.На наш взгляд, позиция, согласно которой культурная глобализациянеизбежна (вслед за экономической), носит сугубо идеологический характер.Безусловно, элементы различных культур в условиях современного мира,связанного новейшими средствами коммуникации, проникают друг в друга.Очевидно и то, что доминирующей культурой в мире сегодня является именнозападная, активно пропагандирующая свои стандарты и ценности.
Но такжеочевидно и то, что в мире есть целый ряд других культур, имеющих вековыетрадиции. В частности, речь идет о русской культуре, индийской культуре,китайской культуре, исламской культуре и так далее. На основании теории П.Бергерамыможемотметить,чтокультурнаяглобализация«снизу»,представленная массовыми народными (религиозными) движениями, наблюдаетсясегодня в самых разных регионах мира.Образование, являясь частью культуры, стало объектом глобализации впоследние десятилетия. Очевидно, что унификация социально-экономического (иполитического) пространства требует формирование индивидов, обладающихобщими, универсальными умениями и навыками.На сегодняшний день существует устоявшееся мнение о том, чтоглобализация образования есть неизбежный процесс, игнорирование которогоприведет к отсталости в области, в первую очередь экономического развития.Данный фактор связан с пониманием глобализации как процесса продолжающейсямодернизации. Более развитое западное общество несет прогресс тем, кто в силуисторическихобстоятельств,оказалсявдогоняющемположении.Какпредставляется, данная концепция носит спорный характер, так как субъективностьфактора развития является, как минимум, дискуссионной проблемой.
Пониманиеразвития как достижения определенных социально-экономических результатов, нанаш взгляд, не может служить объективным критерием. В данном случае мы,скорее, имеем дело с навязыванием определенных стандартов, которые далеко невсегда соответствуют ценностям того или иного общества. Это касается иобразования.Экономизация(коммерциализация)образованияведетктому,чтообразование в глобальном контексте становится лишь средством для повышенияприбыли.Эффективнымобразованиемпонимаетсятакое,котороеимеетузкоутилитарную направленность. Знание же других культур в этой системекоординат необходимо не для культурного развития человека и общества, а дляболее эффективного продвижения товара на том или ином региональном рынке.Скептически настроенные по отношению к глобализации образованияспециалисты указывают на то, что различия национальных культур не могут статьосновой для единого мирового образовательного пространства, даже если этогопотребует мировая экономика.Таким образом, глобализация культуры и глобализация образования,безусловно, являются взаимосвязанными процессами.
Образование как значимаячасть культуры (как мировой, так и национальной) не может не испытыватьдавления в условиях, когда культура и в первую очередь ее духовно-нравственнаясоставляющая,подвергаетсятрансформационнымпроцессам,связаннымвопределенной степени с отказом от своей идентичности.Во втором параграфе «Влияние глобализации на ценностные основаниянациональных культур: образовательный аспект» изучается процесс влиянияглобализации на национальные культуры, в том числе и на конкретныеобразовательные системы.Глобализация несет серьезные последствия для национальных культур какинструментов формирования национальной идентичности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
