Диссертация (1169000), страница 10
Текст из файла (страница 10)
//URL: http://www.rspp.su/pravoslavie/catholic/Dictatus%20papae.html (Дата обращения 19.04.2013)40Государствозанимаетсяобразованиемистараетсяегоцентрализовать,религиозная организация отвечает за воспитание всех граждан по единымнравственным принципам.В России взаимоотношения государства и церкви в сфере образованиясоответствуют данной модели в Синодальный период, когда была отчетливообозначена политика цезарепапизма (глава государства одновременно являлсяглавой церкви или церковь является частью государственного аппарата).На Западе патерналистская модель реализуется с приходом эпохиВозрождения и следующей за ней Реформации, когда религиозная власть церквибыласущественноограничена,ноуполитическойвластисохраняласьпотребность в удержании своих позиций с помощью внеэкономических способовпринуждения.
Католичество на тот период утратило былой авторитет, апротестантизмотвечающейзначительносовременнымобновилхристианство,запросамобщества,сделавегорелигией,ориентированнойнаэкономический рост и развитие возможностей личности. Поэтому во временаРеформации европейские властители обратились к протестантизму.
Так, вАнглии, король стал главой церкви благодаря Акту о супрематии 1534 года49, вкотором торжественно заявлялось, что земная власть над Английской церковьювсегда принадлежала английским монархам.На смену единой католической церкви, отделенной от государства своей«духовной мощью», пришло значительное количество церквей национальных, сих подчиненным светским правителям положением, которое заменило прежнююзависимость от папы.
Такое устройство позволило повысить национальноесамосознание граждан европейских государств, благодаря чему повысилсяобщекультурный и нравственный уровень европейского населения. Итогом такихизменений стал заметный прогресс протестантских государств в экономическойсфере по сравнению с католическими и православными. Также существенномуэкономическому прогрессу способствовала протестантская этика50.4950Martin Davie: A Guide to the Church of England, 2004.Макс Вебер. Протестантская этика и дух капитализма. М., 2006. С. 543.41Такое положение в отношениях государства и церкви наблюдается и по сейдень в ряде европейских государств (Норвегия, Дания, Англия).
При данныхотношениях государство определяет образовательную систему, воспитаниепроводится под значительным влиянием доминирующей по правовому иликоличественному признаку религии. Официальная церковная организацияобеспечивает государственной политике духовную поддержку благодаря своемуавторитету в сознании граждан.Третьим вариантом взаимоотношений государства и церкви в сфереобразования и воспитания является прагматическая модель.
Соотношениеполитической и религиозной власти в рамках этой модели характеризуется каксосуществование, при котором их взаимодействие происходит не во всех сферахжизни общества и регулируется системой права. У государства и церкви естьобщие сферы влияния, а есть и исключительные, то есть относящиеся только кведомству государства или только к ведомству религиозной организации.Благодаря системе права в такой модели взаимоотношений какое-либовмешательство в дела друг друга исключается и не допускается.
Религиознаяорганизация не может выполнять функции государства и наоборот.Таким образом, происходит разделение государства и церкви. Онореализуется не только в общественной деятельности, но и в сознании социальныхгрупп, отдельных людей. Мультипрофильность общественного производстваспособствует ограничению влияния религии на некоторые сферы жизни, поэтомупроисходит естественная секуляризация общественных отношений.
В первуюочередь это проявляется в системе образования и воспитания, которая переходитв государственное ведомство. Происходит централизация обучения, большинствоученыхзаведенийстановятсягосударственнымииобщедоступными,ихфинансирование осуществляется за счет государственных средств. Образованиеприобретает такие черты как светскость, научность, системность, открытость,целостность. Воспитание проводится с учетом общих принципов нравственности,обоснованных разумными и логическими доводами, а не религиозными запретамии предписаниями. Несмотря на это, конфессиональное религиозное образование и42воспитание существует, оно проходит в религиозных организациях и общинах,осуществляетсяпосвободномужеланиючеловека,регулируетсяэтимирелигиозными организациями.Начало разграничению религиозных и политических сфер влияния иосуществлению прагматической модели взаимоотношений государства и церкви всфере образования и воспитания было положено в эпоху Просвещения51.
В этовремя происходит возврат к идеям гуманизма и провозглашение первенстваразума. В дальнейшем это направление развивается в немецкой классическойфилософии52, предлагающей разумную «естественную нравственность» человекакак основу всей жизни. Главная черта эпохи Просвещения – это господстворационализма,воФранциинаправившегосвоюкритикунапроблемыполитического и социального характера, тогда как в Германии просветители этойэпохи были более заняты разрешением вопросов религиозных и моральных.Идеи Просвещения лежат также в основе политических свобод идемократии как базовых ценностей современного общества, а также организациигосударства как самоуправляемой республики, религиозной толерантности,научного метода.
Начиная с эпохи Просвещения, мыслители настаивают на своемправе искать истину, какой бы она ни была и чем бы она ни угрожалаобщественным устоям, не подвергаясь при этом угрозам быть наказанными «заПравду»53.Прагматическая модель взаимоотношений государства и церкви в сфереобразования и воспитания реализуется в современном мире в таких странах какФранция, США, Испания, Россия. Она является актуальной, поскольку в условиях51Гоббс Т.. Левиафан или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского. –М., 2001.
Гольбах П. Система природы // URL: http://lib.rus.ec/b/19317 (Дата обращения20.04.2016)Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре // URL: http://lib.ru/FILOSOF/RUSSO/prawo.txt (Датаобращения 20.04.2016)52Изначально предложенная Гоббсом, Гольбахом и Руссо идея «естественной нравственности»была развита Кантом и Фихте, позднее Ницше. См.: И. Кант.
Критика чистого разума. Критикапрактического разума. М., 2008; И.Г. Фихте. Назначение человека. // URL:http://elenakosilova.narod.ru/studia/fichte.htm (Дата обращения 20.04.2016); См.: Ф. Ницше. По тусторону добра и зла: Сочинения. М., 2008.53Рикуперати Д. Человек Просвещения // Мир Просвещения. Исторический словарь. М., 2003.С. 15-29.43многонациональности и поликонфессиональности населения государственнойвласти необходимо оставаться на нейтральной позиции, отделенной отрелигиозных организаций. Именно это поможет четко соблюдать закрепленныезаконодательно равноправие и свободу вероисповедания.
В таком случаедопускается и реально осуществляется плюрализм общественных идей и мнений,не происходит дискриминации по национальному или религиозному признаку.Для реализации свободы мировоззрения необходимо воспитывать детей вусловиях соблюдения свободы совести и показывать практическое применениеверотерпимости во всех сферах государства. В этом случае система образования ивоспитаниястановитсяглавнымзвеномвформированиитолерантногомировоззрения отдельного человека. Вмешательство религиозных организаций впроцесс обучения недопустимо, иначе насильственное прививание каких-либорелигиозных норм приведет не только к отторжению от духовной сферы, но и кконфликтам и столкновениям на религиозной почве. Чтобы не допустить этого,официальной системой образования должен предлагаться курс основ религии сосветской точки зрения, в течение которого равным образом будут раскрыватьсяосновополагающие принципы и вероучение не только традиционных илидоминирующих конфессий, но и мировое религиозное многообразие.Всегда сопутствуя человеку, религия стала социальным феноменом, нельзяотрицать ее роль в становлении полноценного мировоззрения личности и еевсестороннегоразвития.Поэтомугосударственноеобразованиедолжнораскрывать социально-культурную роль религии, ее связь с другими сферамиобщественной и личной жизни человека.
Также, в свободное от занятий времялюбой желающий может изучать основы вероисповедания своей религиидополнительно к официальной системе обучения.Важно понимать, что свобода совести и свобода вероисповедания являютсяосновными принципами мирного сосуществования такого количества культур ирелигий в мире. А это значит, что государство обязано предоставлятьальтернативу официальной системе образования. Частные и религиозные учебные44заведения, предлагающие обучение в рамках одной конфессии, должныприсутствовать в системе образования.Одной из модификаций прагматической модели является атеистическаямодель взаимоотношений государства и церкви в сфере образования ивоспитания. В Российской истории атеистическая модель осуществляется послеотхода от патерналистской модели со свержением самодержавия. В первуюочередь это выразилось в установлении правовых ограничений религиознойсферы влияния и в провозглашении главных принципов свободы совести, которыезатем были переосмыслены.Церковь была отделена от государства, а система образования и воспитанияполностью выведена из-под религиозного воздействия.
Между политической ирелигиозной властью возник конфликт, в котором государство являлосьполностью доминировавшей стороной, подавляя церковь и вытесняя ее изобщественной сферы в сферу личной жизни человека. Образовательная системаначала функционировать таким образом, что воспитание носило антирелигиозныйхарактер, религия расценивалась как препятствие к дальнейшему развитиючеловеческихвозможностей.взаимоотношенийкоммунистическойгосударствапартиейвДевизоми1919атеистическойцерквигодусталазадача:«Лишьмоделитиповпровозглашеннаяосуществлениепланомерности и сознательности во всей общественной деятельности массповлечет за собой полное отмирание религиозных предрассудков и полноеосвобождение от них»54. Таким образом, для создания единомыслия иединогласия в общественном теоретическом и обыденном сознании насаждаласьнасильственная секуляризация.Атеистическая модель взаимоотношений проявилась и на позднем этаперазвития СССР.
Главным образом она выразилась в полном «затишье» по поводурелигии. С одной стороны, продолжались переиздаваться антирелигиозныетруды, выпущенные в хрущевский период, в программах учебных заведений54Программа Российской Коммунистической партии (большевиков), принятой на VIIIсъезде партии, 1919 г. VIII съезд Российской коммунистической партии (большевиков)».Стенографический отчет. М., 1919 г. 376 с.45обязателен был пункт об антирелигиозной воспитательной работе, с другойстороны – всё это шло как бы по инерции, и активности в проведенииантирелигиозного курса не было. Тем не менее, воспитание оставалосьантирелигиозным, во всех учебных заведениях проходил курс «научногоатеизма», с помощью которого социальные корни религии поддерживались вослабленномсостоянии.Атеистическаямодельпришланасменуантирелигиозной, особенно ярко представленной в период репрессий и культаличности Сталина и политики Хрущева (1925 – 1941 гг., 1954 – 1964 гг.).Антирелигиозная модель взаимоотношений государства и церкви в сфереобразования и воспитания является еще одной модификацией прагматическоймодели, и, по нашему мнению, ярко проявилась в системе образования СССР впериод с 1925 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
