Диссертация (1169000), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Сущность и форма взаимоотношений светскости и религиозности в сфереобразования определяется особенностями исторического периода и уровнемгосударственно-церковных отношений, соответствующих ему. Для российскогообщества характерно наличие нескольких этапов развития взаимоотношений ивзаимосвязи религиозного и светского элементов культуры в образовании:церковный (IX – XIII века) – полный приоритет церкви в вопросах образования ивоспитания; церковно-государственный (XIV – XVI века) – частичное участиегосударствавделеобразованияиприоритетцерквиввоспитании;государственно-церковный (XVII – XVIII века) – приоритет государства в21образовании и воспитании, доминирующее участие церкви в воспитании;государственно-общественный (XIX – начало XX века) – приоритет государства вобразовании и воспитании, регулируемое участие церкви в воспитании;государственно-партийный (XX век) – единовластие государства в воспитании иобразовании, участие церкви в воспитании минимизировано.Религиозное образование воплощает в социальной практике определенныйсегмент государственно-церковных отношений, оказывающий непосредственноевлияние на духовную сферу жизни общества.
Выявлены два типа государственноправовогорегулированияобразования,государственно-церковныхсвойственные(предполагающийсовременномуравноправиеосновныхотношенийобществу,–конфессий)всферепаритетныйидоминантный(устанавливающий правовое доминирование определенной конфессии).На основе анализа изменений значимости обучения и воспитания можновыделить следующие модели взаимоотношений религиозного и светскогообразования – унитарную, патерналистскую, прагматическую. Прагматическаямодель может существовать в модифицированном виде как атеистическая, и какантирелигиозная.Существованиетойилииноймоделивконкретномисторическом периоде обусловлено объективными и субъективными причинамисоциального развития.3.
Противоречия в процессе осуществления религиозного образования всовременномроссийскомобществеобоснованы,впервуюочередь,взаимоотношениями светского и конфессионального подходов, которые в рамкахкультуроцентристскойпарадигмынаходятсявдиалектическомединстве,поскольку именно в таких условиях возможно полноценно обосновать значимостьрелигиозной сферы для общественного и индивидуального сознания человека.Основнымисовременныхпротиворечиямиусловияхразвитияявляются:междурелигиозногообществомобразованияиврелигиознымиорганизациями; между религиозными организациями и светской системойобразования;междурелигиознымиорганизациямииличностью.Этипротиворечия разворачиваются в условиях распространения демократии и22гуманизма,плюрализмамногоконфессиональности,мировоззрений,историческимногонациональностиобусловленногоидоминированияправославия, возрастания роли прав личности.
Данные противоречия порождаютпроблемы, неизбежно возникающие в условиях модернизации образования, в томчисле и российского. Наиболее актуальной проблемой современного этапаразвитиярелигиозногообразованияявляетсяпроблемасоотношенияобщекультурных и культовых знаний, то есть, во-первых, соотношения объемазнаний о мировоззренческой ценности философии и морали определеннойрелигии с объемом информации, направленной на воцерковление обучаемых врамках определенной религиозной организации; во-вторых, соотношение знанийо своеобразии культовой практики религий с пропагандой, ведущей к вовлечениюобучаемых в культовые действия.4.
Основные тенденции развития религиозного образования в современномроссийском обществе, как и проблемы, развиваются в условиях глобализации иинформатизации, плюрализма мнений и роста миграционных процессов,возрастания социального напряжения и повышения интереса к религии. Ониотражают важные перспективы развития религиозного образования, посколькупозволяютчетковидетьдостоинстваинедостаткитехилииныхпредпринимаемых действий в отношении взаимодействия государства, общества,религиозных организаций и личности.Социально-экономическая практика, в процессе которой происходитвоплощение принципов взаимодействия государства и церкви находится вотношенияхзависимостиотуровняинформационнойосведомленности,субъективного интереса, а также от идейно-мировоззренческой направленности ееучастников.
Реальный уровень конфликтности в отношениях религиозного ивнерелигиозного взаимодействия и комфортное самоопределение личности вобществезависитзадействованавотсубъективногоуправленческоймировосприятиядеятельностиличности,конфессиональнойкотораясферы.Современный период имеет важные особенности и тенденции в развитиирелигиозного образования:231) возрастает активность и масштаб участия светской системы образованияв формировании религиозного знания;2) в общественное сознание эффективно внедряется идея об обязательностизнаний о религии для всех членов общества;3) возрастает влияние религиозного образования на политическую,социальную, культурную и мировоззренческую самоидентификацию личности;4)усиливаетсярольрелигиозногообразованиявформированиинационального самосознания, атмосферы солидарности и сотрудничества,оптимизации межнациональных, межконфессиональных и иных социальныхотношений в соответствии с принципами толерантности.Степень обоснованности и достоверности результатов.Авторисследованияобеспечиваетобращениемдостоверностькиобоснованностьсоциально-философскимрезультатовметодампознания,последовательным применением общефилософских методов, инновационныхидей источников по социальной философии, истории философии.
Достоверностьполученных результатов также определяется обоснованностью интерпретацийособенностей содержания и форм практической деятельности государства ицеркви по реализации своих социальных функций. Привлекается обширныйстатистический материал, результаты социологических исследований.Теоретическая значимость настоящего исследования заключается всодержании выводов, которые могут послужить методологической основой длядальнейшегоизученияпроблемывзаимосвязирелигиозногоисветскогообразования, их развития в современном российском обществе, в том числе длясовершенствования диалогического этнокультурного взаимодействия, развитияотношений государства, религиозных организаций и общества с учётомпротиворечий и вызовов современного мирового и российского опыта.Методологические аспекты исследования религиозного образования определяютпринципытолерантности,поликультурности,мировоззренческогосамоопределения и признания обязанностей личности вносить свой вклад в24прогрессивное развитие общества, поддерживая своей деятельностью мир,согласие, взаимопонимание и взаимоуважение.Практическая значимость исследования значимость заключается ввыводах и предложениях, содержащихся в данной работе, которые могут быть суспехом применены в практике религиозного образования в рамках светскойсистемы образования.
Признание очевидной принадлежности знаний о религиях ккомплексугуманитарногознания,обеспечивающегокультурнуюсамоидентификацию человека, должно повысить не только общекультурные, но ипрофессиональныекомпетенциибудущихспециалистов.Материалыисследования могут быть эффективно использованы в преподавании спецкурсовсоответствующего содержания для студентов специальности «религиоведение» и«теология».Апробация исследования осуществлялась автором диссертации в ходевыступлений и докладов на международных и региональных конференциях исеминарах:намеждународнойнаучно-практическойконференции«Межнациональные отношения в Москве, России в целом и на постсоветскомпространстве», г. Москва, 13 декабря 2011 г.; на всероссийской педагогическойвидеоконференции «Социальный менеджмент в образовании» 18 декабря 2011 г.;на всероссийской научно-практической конференции «Актуальные проблемы итенденции развития современной науки в исследованиях молодых ученых», г.Москва, 23 июня 2012 г.; на международной научно-практической конференции«Перспективы развития современного общества: инновации и модернизация», г.Саратов, 25 июня 2012 г.; на III международной научно-практическойконференции «Научные перспективы XXI века.
Достижения и перспективынового столетия», г. Новосибирск, 15-16 августа 2014 г.; на II международнойнаучно-практической интернет-конференции «Инновационные технологии всовременном образовании», 14 февраля 2015 г.; на IV международной научнопрактической конференции «Новое слово в науке: перспективы развития», г.Чебоксары, 29 мая 2015 г.; на международной научно-практической конференции25«Современные проблемы общественных наук в мире», г. Казань, 29-30 апреля 2015г.Основные положения и результаты диссертационного исследованияотражены в 12 публикациях в научных периодических изданиях, в том числе в 5публикациях в изданиях, рекомендованных ВАК при Министерстве науки ивысшего образования РФ.Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав (по трипараграфа в каждой), заключения и списка литературы.26Глава 1.
Методологические основы исследования религиозногообразования в современном российском обществе1.1. Понятие «религиозное образование» и основные принципыисследованияМетодология настоящего исследования опирается на несколько основныхположений, содержание которых следующее: 1) религиозное образование – эточасть гуманитарного образования, переживающего в современном российскомобществе кризис20; 2) содержание и роль религиозного образования определяетсясоотношением светскости и религиозности в пространстве современной культурыи всей системы общественных отношений21; 3) религиозное образование, каклюбойобразовательныйпроцесс,организуетсясубъектами,способнымипостоянно нормировать, финансировать и контролировать его течение визменяющихся условиях22.Исходя их этих оснований мы делам вывод о том, что содержание термина«религиозное образование» является многоуровневым, и рассматривать егоможно в нескольких ракурсах – что и подтверждается в результате изучения20См., например: Арнольдов А.И.
Гуманитарное образование – социокультурный феномен //Гуманитарное пространство = Humanity space. М., 2012. Т.1, № 2. С. 249-261; Батурин В.К.Философия аксиологии образования: Часть вторая. От истоков духовности к будущему // Almamater. М., 2012. № 9. С. 30-35; Бирюкова Н.С. Модернизация высшего образования:философский аспект // Известия Российского государственного педагогического университета.Общественные и гуманитарные науки. СПб., 2012. № 152. С. 19-26.21См., например: Григоров Е.В. Консерватизм и традиционализм как признаки системыобразования // Философия образования. Новосибирск, 2011. № 2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
